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解析论语独具文化本源叙事特点 　　摘要：《论语》语言的叙事部分情节比较简单，并且篇幅也比较短小，常用对话的形式，具有曲折委婉、清新淡雅、生动自然、寓意深远等特点，使人印象深刻。《论语》中叙事特点为后来笔记小说的产生以及叙事散文的发展奠定了良好的基础，是研究《论语》文学价值的一个重要方面。本文主要对《论语》独具文化本源的叙事特点进行分析和研究。 　　关键词：《论语》 文化 叙事特点 　　引言 　　《论语》 在诸子散文里是产生比较早的散文，是先秦诸子散文的开端，同时也是一部重点记叙人物言语的书，虽然还没有完全摆脱诸子散文早期记言的特点，但是具有独特的语言特色，这主要表现为其叙事部分。 　　一、《论语》的叙事空间特点 　　空间是叙事中必不可少的一个重要因素，不同的叙事传统对叙事空间的体现程度有所不同。《论语》是我国传统文化遗产的经典文本之一，从叙事学的理论意义上来看，《论语》的叙事空间主要是指其在叙事中所体现的空间观念。在很早的时候，中国历史上就出现了时空这一科学概念，这一概念是在《管子》中提出的，其旨在于指出天地是万物的口袋而包容万物，而宙合却又涵盖了天地这一观念。在古人朴素唯物主义看来，空间因多维而展开，具有无限性的特点。 　　（一）非实用空间 　　从最开始的自然崇拜到图腾信仰，到祖先崇拜，再到遵奉上帝，这个不断演进的过程体现了人们对“天”的认识，每一阶段的变化与进步都代表着人们的思考和思维的转折和变化。对上帝的信仰的怀疑是人们对真理的筛选。从文学的角度来看，天就是指人头上的至上空间。由于人们深受远古时代万物有灵观念的影响，因此对于人们来说，天这一高而远的空间具有很大的神秘性，天在人们的思想中则带有较浓的泛神主义色彩[1]。公元前500年，中国人对天这一空间的思考和探索达到了一个高峰，也正是在这一阶段，孔子出现了，儒家孔子及门人也开始对天进行思考和探索，在《论语》中则体现了孔子对天的问难与思考，以及对空间王国的独立思考。关于“天道”的研究和思考在《论语》中出现过多次，其中提到“子不语怪、力、乱、神”，由此可见，孔子对“天道”这一类神秘玄虚的事情并不是很感兴趣，不过这并不妨碍其研究的进展。孔子在叙事中对空间的使用主要是表现为以下几个方面： 　　首先，事情无须过多解释的情形。例如，在孔子与南子相见这一事件中，孔子婉言拒绝了南子的邀请，但是最后还是不得不与之相见。孔子在进入大门之后并对背面叩拜，夫人则在帷幕后面回拜，这段描写非常生动。子路在得知这件事之后就对孔子进行责备，认为南子本身的名声就不好，肯定是与孔子做了什么见不得光的事情。而孔子自己则光明磊落、无愧于心，只是没想到自己会被自己的学生所怀疑，因此而非常地恼怒，但是他也知道，很多事情总是越描越黑，因此便发下赌咒，如果自己真的做了什么见不得光的事情，那么就让老天厌弃我吧[2]。由此可见，在当时他在现实生活中遇到困难需要求证的时候，便要求助于冥冥之中的上天来作为庇护，这一方面是受当时环境的局限，另一方面也体现了他思想中以天为意志的特点。 　　其次，在某些特定的环境下孔子会提到天命。例如，孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。孔子始终将天命所归作为自己遭遇挫折或者不幸时的安慰武器。由此可见，孔子对天命的身份以及人生保持高度的信心，可以说将其看作是一种客观必然性。 　　最后，在情感时空的条件下，孔子也会谈到天。例如在颜渊去世的时候，孔子说：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊是孔子最钟爱的学生，他们亦师亦友，同时也有深厚的类似于父子的亲情，颜渊也是孔子所唯一中意的儒家准继承人，可见孔子对他的重视，当颜渊去世的时候，孔子悲痛难耐。另外，冉伯牛也是孔子所青睐的学生，后来却得了怪病而去世，孔子却认为像他这样的人不应该染上这样的病而承受痛苦。在经历了这两次生离死别之后，孔子说“天道无亲，常与善人”，可见此时孔子对天和天道已经有了自己的深刻认识[3]。总的来说，在《论语》中，在“天”这一空间的描写中主要涉及其至高、至大、至远这三个空间属性，与此同时，还带有一些宗教道德色彩，这是由于历史阶段的局限性影响，此时人们对于“天”的研究已经开始趋向于理性思索。 　　（二）实用空间 　　实用空间在《论语》中有大量的描写，主要涉及到教学场景和日常生活记事的场景小空间，以及列国巡礼的地理大空间。其中就教学场景而言，主要是通过孔子大量“子曰”式的独白和“问”与“答”的双向互动来表现的[4]。在《论语?先进》中记载了千载令人激赏的孔门和乐图，其中淋漓尽致地表现了孔子的循循然善诱人的风采，可见孔子教学主要采用的是启发式教学。另外，就日常生活场景来说，《论语》中《乡党》篇对孔子的日常生活描写得最为详细，涉及到衣食住行各个方面，其中有孔子对君子式的儒