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解读论语抒情性内在依据 　　作者简介：蔡雨彤（1990―），女，汉族，黑龙江省双城市人，中国古代文学专业在读硕士研究生，吉林大学文学院，研究方向;先秦两汉文学。 　　摘 要：《论语》是一部记录孔子及孔门弟子言行的一部作品，涵义十分丰厚，既有着作为处世格言的哲学意义，又有着作为说理散文的文学意义。相比于同时期的诸子散文，《论语》朴实的文风中又有着很强的抒情性，而孔子的思想情感则是《论语》抒情性的心理背景。 　　关键词：《论语》;孔子;抒情;情感 　　（一）仁学内核――孔子对人性情感的重视 　　孔子的思想核心是“仁”，在论语中多次和弟子讨论“仁”的问题。仁爱是儒学思想与艺术精神的连接点。孔子说“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》），宋明理学将“克己复礼”发展演绎成“存天理”（即复礼）、“灭人欲”（即克己），把孔子的“仁”与心性哲学相靠拢。朱熹解释为“心之全德莫非天理，而亦不能坏与私欲……日月克己，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣”。①朱熹将“礼”与理学的“理”相互替代，把己解读作“人欲”，把“仁”归结为个人欲望与道德斗争的问题，是有偏颇之处的。“孔子将实践外在体制化作内心欲求，融理欲于一体而成为情（人性，即仁）。”②孔子在讲“礼”时说“仁而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子认为外在的礼乐体制，应是以内在心理情感为真正的依据，否则礼乐变失去了意义，成为一个空壳而已。可见孔子是非常重视人的内心情感的。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”朱熹注“遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”玉帛、钟鼓为末，而内心情感为本。在《论语》中体现着孔子对于人性情感重视的文字有很多，如在林放问礼时“子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”（《论语?八佾》）礼的根本问题是什么？对于这个问题，孔子的回答是礼，与其铺陈奢华，不如简朴节俭。丧事，与其仪式隆重，不如真正的悲伤。孔子认为人的情感是礼制的根本，理性化的情感是孔子儒学的主要特征之一，“它不断发展并普泛化为宇宙规律（汉儒：仁，天心也）和道德规令（宋儒：仁者，爱之理，心之德也）情感（仁、爱）成了‘天心’‘天理’的本体所在……所以，不是天本体、气本体、理本体、心本体、性本体，而是‘情本体’才是儒学要点所在。”③重新阐释《论语》，我们发现它不仅仅是一部处世格言，也具有“终极关怀”的宗教品格。西方有着上帝信仰的传统，面对生活中的迷惘与困苦，西方人可以诉诸上帝寻求精神慰藉，中国并没有宗教信仰传统，在面对已知世界的困境和对未知世界的恐惧时，只能求助于自己，自我肯定，甚至夸张到“与天地参”的境地。儒家亦是如此，对于神灵与鬼怪的世界，孔子是不予关注的，众所周知，孔子不语“怪、力、乱、神”之事、认为 “未知生，焉知死”。孔子把更多的关注点放在人本体身上，格外重视人的情感。“汝安则为之”是对伦理行为和传统礼制的归依论证，“逝者如斯夫，不舍昼夜”是对人生意义的执着与追求，“吾非斯人之徒而谁与”是对人类主体性的深刻肯定。“汝安则为之”与“丧，与其易也，宁戚”都是以是否出于真情实感作为取舍标准。《论语》不同于柏拉图的理性追求，有异于黑格尔的逻辑建构，而是充满诗意的情感内容。正是因为孔子对于人性情感的重视，《论语》这部记录孔子言行及思想的作品也有着充沛的内在情感。 　　（二）诗人情怀―孔子对生活充满情感的的妙赏 　　孔子的人生经历十分坎坷，生活在理想与现实的悲剧冲突之中。他的政治主张与当时的诸侯混战、礼崩乐坏是格格不入的，仁爱的治国理想注定无法得到实现。而《论语》中蕴含的人生哲理是孔子从毕生的坎坷经历中体悟而来，其中必然饱含了深切的情感。阅读《论语》我们可以感受到，孔子并不是一个情感激越的人，但却是一个性情中人，外在的困境似乎并没有困住他丰富的心灵。对于日常生活，他有着特殊的敏感，可以说孔子是一个懂得享受生活的人，但这种享受又并不侧重于物质方面，虽然孔子是“食不厌精，脍不厌细”的。 　　孔子的生活放松、惬意，他的仁爱之心似可与山水相冥合。《论语》中记载“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《论语?述而》）孔子闲居时，容舒而色愉，舒坦而适意。孔子向往着“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语?先进》）暮春之初，脱下厚重而黯淡的冬衣，换上夹罗的春袍，闪着使芳草都生妒的春天的颜色，这是何等轻快鲜明的感受。在清澈的沂河中感受春水的温度，登上舞雩坛吹吹和煦的春风，衣袂飘飘，然后唱着歌归来。这是多么恬淡惬意的春游图景啊！孔子对大自然有着本能的亲近感，有着与天地自然融为一体的气质。所以他说：“知者乐水，仁者乐山”。（《论语?雍也》）孔子的审美境界是极高的，他从平淡的生活中寻觅到的快乐并不依附于外在物质条件。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义