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论诵读涵义演变与当代价值 　　诵读法是我国传统的语文教学方法之一，其涵义历经漫长的历史演变，各时期略有差异，时至今日人们在使用时也往往各有所指。笔者在梳理诵读涵义演变历史的基础上，尝试定义诵读是一种基于声音与意义的结合，用普通话以抑扬顿挫的声调有节奏地读书，以加深对文本理解的教学方法。在语文阅读教学中，诵读有助于学生感性关照和整体把握文本，深入理解文本意义和作者感情，提高学生的人文素质和审美鉴赏能力。 　　一、诵读涵义的历史演变 　　（一）诵读的词源涵义 　　何为诵读？许慎《说文解字》释“诵”为“讽也，从言甬声”，释“讽”为“诵也，从言风声”，诵讽互训。段玉裁《说文解字注》说：“倍文曰‘讽’，以声节之曰‘诵’。‘倍’同‘背’，谓不开读也；诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“读”《说文》释为“诵书也”。段玉裁注为“籀书也”，又释道：“抽绎其义蕴以至于无穷，是之谓读。”“讽诵亦可云读，而读之意不止于讽诵。讽诵止得其文辞，读乃得其意蕴。” 　　从上可知，最早“诵”与“读”是两个词，“诵”是指一种讲究声律、节奏、语调的读书法，目的是“得其文辞”；“读”的涵义更加广泛，涵盖了“诵”的意思，是一种讲究理解文辞的读书法，目的是“得其意蕴”。“诵”“读”虽都有出声念书的意思，但具体涵义略有差异。 　　（二）古代诵读的涵义 　　有学者将诵读法的历史演变过程划分为古代和现代两大部分，古代演变历经先秦以前的诞生，宋元时期的成熟和明清时期的深化三个阶段。[1]笔者认为该观点颇具典型性，较深刻合理地揭示出诵读的发展浮沉。 　　我国的诵读传统历时悠久，早在《周礼?春官宗伯下》就记载了“以乐语教国子，兴、道、?S、诵、言、语。”上文中的“诵”就是指周代太学和小学里给贵族子弟开设的诵诗课程。儒家《论语》有“诵诗三百”的说法。由此可知，先秦时期的诵读教学与音乐密不可分，诵的对象主要是诗歌。 　　至宋元时期，诵读渐趋成熟，人们对诵读的看法更加深刻，以朱熹为代表。他的弟子将他精辟的读书方法概括为六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、居敬持志和着紧用力。从“熟读精思”可以看出两层含义：一是熟读成诵；二是诵读和思考两种方法相结合。朱子曾解释说：“荀子说‘诵数以贯之’，见得古人诵书亦记遍数。‘贯’字驯熟……又训通，诵得熟，方能得通晓……”可以看出，朱子认为“诵读”可以帮助读者理解和背诵文章。 　　至明清时期，王守仁、曾国藩和刘大??等人都阐释过诵读，如王守仁提倡诵读时要“口诵心惟”，刘大??提出“因声求气”等。刘在《论文偶记》提出“音节为神气之迹”“字句为音节之矩”“歌而咏之，神气出矣”这些话清晰地揭示出神气、音节和字句的密切联系。刘认为读者只理解文辞意蕴是不够的，还要寻着诗文的声音才可得诗文的神气，即“因声求气”。刘进一步指出“因声求气”的具体方法是“歌而咏之”――诵读，反复诵读有助于读者达到“我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间”的境界。从上可知，刘大??的诵读观点有两个特征，一是意识到文章的声音、字句和思想关系，二是高度认可诵读对学习传统文化的价值。 　　（三）近代诵读的涵义 　　民国时期，朱自清、叶圣陶等学者就“诵读”问题发表过不少论述，朱自清的观点具有典型性。 　　朱自清是民国时期比较系统论述过诵读的学者，发表过《论朗读》《论诵读》《诵读教学与“文学的国语”》《再论中学生的国文程度》等相关论文。朱自清认为古时私塾“诵”的腔调与“读”白话文的腔调是不同的，换言之，古诗文适合诵读，白话文适合朗读。朱自清还具体论述了各种文体诵读的差异：白话文的诵读，“虽然还是不能等于说话，总该差不离儿了”；白话诗歌的诵读，跟平时说话要差得多些；古诗文的诵读，跟平时说话“自然还要差得多”，但比吟和唱要更接近于说话，吟唱在了解和欣赏古诗文的角度上不如诵读。 　　由上可知，朱自清认为诵读要因文而变，如诵读古诗文应该介于朗读和吟唱之间。 　　（四）诵读涵义的现时解读 　　关于诵读的涵义，当代研究者大致有以下几种理解：第一，诵读是一种在声音和意义相结合的基础上，用标准普通话，采用自然的说话语调读现代白话诗文，用吟唱式的腔调读古代诗文的读书方式。[2]第二，诵读是一种以理解文辞为基础，注重熟读精思，口诵心惟，讲究节奏和抒情以达到全面深入理解文本的读书方法。[3]第三，诵读是我国传统的教学方法。从执教者看，引导学生在理解文章的基础上进行反复的表情达意地读；从学生的角度看，是一种在理解的基础上讲究熟读成诵，口诵心惟的综合性的学习方法。在现代学校的教育中，吟唱式诵读并不适合现代文章（古诗文除外）。[4]第四，诵读是指读者在将无声言语转化为有声言语的过程中，完成与文本的对话进而获得独特、个性阅读体验的方法。[5]第五，诵读是介于朗读与朗诵之间的概念，它