试析亚里士多德政治思想法治理念.docVIP

试析亚里士多德政治思想法治理念 　　[摘要]亚里士多德的法治思想是世界法治理论的创始。其对中国法制建设的启示：首先是要制定符合国家和人们意愿的良法和善法；其次是要树立法律的权威性；再次是要谨慎立法；最后是要重视普法教育。 　　[关键词]亚里士多德；政治思想；法治理念 　　 　　亚里士多德是古希腊政治思想的集大成者。他的著作《政治学》蕴含着深厚法治思想，是法治理论的重要奠基。他的法治思想对当下正在进行社会主义法治国家建设的中国，无疑也有许多值得我们深思的启示。 　　 　　一、亚里士多德政治思想的法治意蕴 　　 　　亚里士多德认为。“法治包含两层含义：已成立的法律获得普遍的服从，服从的法律应当本身是制定的良好的法律。”他的法律至上权威和良法之治便成为他的法治理论中的著名论断。 　　 　　1、已成立的法律获得普遍地服从 　　在亚里士多德看来，对法律的普遍服从无疑是强调法律的至上的权威性，这也是实行法治的关键。他之所以强调遵从法律，主要是因为“凡不能维持法律权威的城邦都不能说他已经建立了任何政体，法律应在任何方面受到尊重而保持无上的权威。执政人员和公民团体只应在法律(通则)所不合‘个别’事例上有所选择，而两者都不该侵犯法律。……命令永远不能成为通则。” 　　在遵守法律的主体上讲，这里不仅要求一般的公民守法，而且也包括执政人员的守法。首先，“法律之所以见成效，全靠公民的服从。”“公民们都应遵守一般所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作是和自由相对的奴役，法律毋宁是拯救。”其次，执政人员须守法。“执政人员和公民团体应在法律(通则)所不合‘个别’实力上有所选择，而两者都不该侵犯法律。”并且“统治者要是不能克己复礼、正义自持(守法奉公)固然无法治理。” 　　 　　2、大家所服从的法律应该本身是制定的良好的法律 　　在亚里士多德看来，良法是法治的基石，法律具有至上权威是法治的关键。法治就是“良法之治”。亚里士多德认为：良法是应该和优良的政体相适应的法，是体现全体城邦各种阶级公共利益的法，是体现正义之法。 　　首先，良法与政体的关系。凡是正宗政体(如民主政体)下制定的法为良法。反之，凡是变态政体制定的法律就是恶法。他说：“相应于城邦政体的好坏，法律也有好坏，或者合乎正义或者不合乎正义。这里只有一点是可以确定的，法律必然是根据政体(宪法)制定的；既然如此，那么符合于正宗政体所制定的法律就一定是合乎正义，而符合变态和乖戾的政体所制定的法律不合乎正义。”只有符合它的政体，并且是优良的政体的法律才是良好的。 　　其次，法律与立法目的的关系。在立法目的的实现来看，凡是有利于养成公民良好习惯的法律便是良法，否则就是恶法。法定有良法，而有志于实行善政的城邦就该操心全邦人民生活中的一切善德和恶行。 　　再次，良法与正义的关系。亚里士多德认为，正义应当是法律的化身和生命，它属于美德的一种。他把正义划分为“普遍”和“特殊”的正义，即合法和公正，这二者构成正义的“两翼”。普遍正义意味着人们一般的“遵守习惯或规则”，特殊正义则意味着―种对待事物的平等原则。法律正是用来体现法和公正，因此，法律就应当是体现正义的规则，是良好的法律。 　　 　　二、法治优于人治的思想 　　 　　亚里士多德很明确地提出“法治优于一人之治”。这一论断不是纯粹的理论幻想，而是出于两个推论，一是以人性的弱点进行逻辑推论，二是以不受约束的势力是政体稳定潜在的祸患而进行实证推论。 　　首先，亚里士多德从人的本性相对于法律特性的局限性出发对法治优于人治进行论述。他说：“入在达到完美境界时，是最优秀的动物，然而一旦离开了法律和正义，他就是最恶劣的动物。”这是因为“法律是免于一切情欲影响的神祗和合理性的体现”，它是完全没有感情的，因而能够避免“一切情欲的影响”。而人类的本性使谁都难免有感情。也就是说。人具有罪恶的本性，失德的人会淫凶纵肆、贪婪无度，堕落而为最肮脏最残暴的野兽。这是幸福城邦和谐的理想生活的莫大祸害。但众人为治比一人为治更能使城邦趋利避害，犹如物多者比较不易腐败；大泽水多而不朽，小池水少则易朽；多数群众也比少数人为不易腐败。 　　其次，亚氏从政体稳定性的需要方面推导了法治优于人治的理论。亚里士多德认为城邦最高的统治应寄托于群众整体，这不仅因为群众智慧总体上的优胜，“假如一个城邦中大群的穷人被摒于公职之外，这就等于在邦内保留着许多敌人”。要建立一个稳定的优良政体，应当“不让任何人在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位。”，“特别注意，一个城邦要有适当的法制，使任何人都不敢致于凭借他的财富或朋从，取得特殊的权力，成为邦国的隐忧。” 　　 　　三、通向法治的途径 　　 　　亚里士多德在解释了法治的两层含义后提出了法治的目标，认为国家