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试析交往伦理内涵 　　摘要：交往、对话是现代人的根本生存方式与存在方式。交往伦理，是指至少两个交互主体之间以生活世界为背景，以语言为媒介，在相互尊重与平等的基础上，进行情理沟通与理性商谈，达成理解与共识，形成普遍性伦理原则，以协调人与人、人与社会之间的交往关系，并造就道德人格自我的伦理理论。 　　关键词：交往；生活世界；情理；商谈 　　中图分类号：B82－052 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003－0751(2007)04－0128－04 　　 　　交往、对话已经成为现代人的根本生存方式与存在方式。现代社会之所以需要对话，是因为已死去的上帝无法再给人们提供意义的根据，而深受人们相信的科学却又只顾其方法，向技术和工具理性发展，根本不关心意义问题，哲学形式上学又在科学实证的要求面前受到人们的怀疑，所以，能够拯救现代人意义危机的，只能是生活世界中真诚的对话。中西方社会显示出交往、对话方式的两个路径方向：在相互尊重基础上的情理沟通过程与在人人平等基础上的理性商谈过程。前者注重的是以尊严、情谊、关怀、善为价值取向的德性伦理，后者关注的是以权利、义务、责任、正义为价值取向的规范伦理。因此，笔者认为，所谓交往伦理，是指至少两个交互主体之间以生活世界为背景，以语言为媒介，在相互尊重与平等的基础上，进行情理沟通与理性商谈，达成理解与共识，形成普遍性伦理原则，以协调人与人、人与社会之间的交往关系，并造就道德人格自我的伦理理论。 　　 　　一、生活世界与交互主体 　　 　　严格说来，生活世界、交互主体性正式成为哲学话语，肇始于胡塞尔的现象学哲学。胡塞尔之所以提出这两个概念有两方面的目的，一是为了摆脱现象学的唯我论困境而提出“交互主体性”概念，以使“先验自我”从“自我”走向“他人”，从单数的我走向复数的“我们”，实现与他者的交往与沟通；二是胡塞尔提出生活世界的概念不但是要说明主体间交往的问题，而且更主要的目的是借助生活世界的恢复，克服欧洲人性的危机。欧洲人性危机的根源在于它过分着迷于实证主义的科学理论，从而遗忘了或掩盖了人生存于其中的“生活世界”，所以在他看来，只有回归被近代自然科学所掩盖的“生活世界”，才能恢复人在科学中的地位与尊严，重建人与人、人与世界相统一的，有意义、价值和目的的世界。哈贝马斯批判与改造胡塞尔的“生活世界”概念，将其从先验哲学概念转变为社会哲学概念，“生活世界”必须关联于行动理论和社会理论去理解，从中凸显语言符号互动构成的沟通关系。生活世界是交互主体世界，交互主体通过语言而相互理解。生活世界既是交往行为的背景假设，也是交互主体相互理解的“信念储蓄库”。生活世界是交往行为始终运行于其中的境域，它提供了前人积累下来的知识和意义的资源。正是有这些共享资源作为前提，人们以相互理解为宗旨的交往行为才成为可能。从共同的生活世界出发，交互主体的交往行为与三重世界相关联，即与客观世界、社会世界、主观世界相关联。人们对三重世界的区分性认识是从宗教神话世界观走向现代世俗化世界观的结果。现代世界观与传统世界观的一个根本区别，就是世界观的区分化。生活世界是具有客观世界、主观世界、社会世界三重维度的世界。哲学回归生活世界指的就是回到这样一个完整的、根基的世界。 　　生活世界是交互主体在日常交往实践中建构起来的，而交互主体的交往行为始终寓于生活世界。生活世界的知识是非主题性的，它作为隐含的、潜在的、前反思的背景表现出来。它绝对的明确性使其在人们的共同言说和共同行动中起着重要的中介作用；它似乎的模糊性使其只有在参与交往过程中才明确分解为论题，与有效性要求相关联并受到人们的反思批判，在此种意义上，生活世界成为交往行为的结果。生活世界作为文化传统资源是人们通过沟通而达成相互理解与意见一致的前提、基础与根据。凭借着文化传统的传递背景，交往行为的参与者在解释与交往活动中把主观的、客观的、社会的世界相互联系起来。生活世界则参与了交往行为。“生活世界当中潜在的资源有一部分进入交往行为，使得人们熟悉语境，它们构成了交往实践的主干。经过分析，这些知识逐渐凝聚下来，成为传统的解释模式；在社会群体的互动网络中，它们则凝固成为价值和规范；经过社会化过程，它们则成为了立场、资质、感觉方式以及认同。”因此，在日常交往实践中，不但文化得到了再生产，而且社会得以整合化，个人实现了同一性。 　　 　　二、语言与理解 　　 　　在日常生活的交流与对话中，“语言”被人们说着和听着，语言从根本上说不可能是独白式的、私语式的，而是一种为他人的存在。语言是具有意义的符号，是人们之间进行交往的媒介，也是主体表达自己生命活动的一种形式。在西方哲学语境中，语言的功能与地位经历着一个转换过程。西方思想在语言问题上经历了三个阶段，即语言的认识论维度、存在论维度、伦理学