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试析孔子为仁由己主志思想 　　[内容摘要]　个人之所以要选择道德的生活方式，成为德性高尚的人，则是因为个人以德性的养成作为人的自我实现，以德性生命作为个人生存意义之所在。“为仁由己”是孔子对“个人何以可以成就德性”这一问题的解答，也是儒家对于个人成就德性生命和实现自我所指示的路径。 　　[关键词]　道德；德性；道德意志；为仁由己 　　[作者简介]　辛丽丽，河北大学政法学院哲学系讲师，中国人民大学哲学系伦理学专业在读博士，主要从事中国哲学与伦理学研究 　　成就德性与追求道德理想足以个人的意志的自由选择为前提，我们所说的道德修养与理想人格的模范作用都是以个人的成就德性的道德意志为前提的，也就是说，价值与人生意义之选择是主体的自主与自愿．主体在价值与意义的确立中具有创造性的能力。既然成就德性，追求道德理想只能发自个人的自由选择，因此激发、增强道德意志就是成就个人德性的关键，中国儒家正是在对成就德性的根据的不断追问中，发展出一种别具特色的心性之学，对于成就德性的内在依据与方法问题做出了独特的回答。而孔子的“为仁由已”的主志思想正是这一心性之学的开端， 　　 　　一、立志 　　 　　对于人的内在的自主精神的发现，最早出现于周初，在对天命的反思中，统治者认识到，天命无常。天并不是毫无理由地任意地眷颐人，而是将福佑给于那些有“德”的人，因此提出“以德配天”，以人的积极的努力来赢得天的福佑。“德”虽然还含有神秘的力量的意思，但其中所包含的伦理道德的含义也十分明显。而“仁”则是孔子对于人的内在的自主精神的进一步揭示，德、仁都是对于人的内在的白主精神的描述。如果说，周初对于“德”只是局限于统治者所应具有的一种能力，而孔子则将“仁”作为“人之为人的本质规定”，“仁”就不仅是统治者应具有的，而是每一个人所应有的能力，如果不具有“仁”性也就不配被称为“人”。并不是每个人都能拥有统治权力，但有德性的仁人仍能够像统治者一样，通过自己的德性而成为改造社会的力量。这显然是对人的主体性的一次极大的提升。 　　孔子的仁的发现，足以深刻的生命体验为前提的，是对于人的生命的有限存在，就是说是对于人的有死的宿命的深刻体验，死亡使人的存在受到考问：活着的意义是什么?曾经鲜活的美丽干枯凋落，滚滚红尘中的你我都是匆匆的过客，足迹还未及辨认就已随风逝去，死亡与孤独就是人的影子，越是在强烈的光亮中就越是浓重。死去是人的宿命，活着也是人的宿命，既然不得不活下去，就不如勇敢地面对。孔子指出的生存出路就是：自己确立自己的生存价值与意义。他以民族生命的无限绵延提升个人生命的有限，将孤独个体消融于亲亲之情与无限的悲悯之情中。因此孔子选择以成就人的德性生命安顿人的存在意义，从而使具所说的“仁”与“德”与我们仪仅在伦理学意义上使用的“道德”的含义有所不同。具体说来就是，孔子所说的仁与德承载着整个人生的意义，是以人的生命意义何以实现的“为己之学”为起点，而终之于“成己”与“成物”的统一。这种视阈内的“仁”就不仅是调节人与人之间关系的伦理道德，而是以人的社会性的关系性的存在透显出人的生存意义，揭示出人的存在的自我创造性，人的意志的自由性，使人获得了自主与自尊，挺立起了人格的尊严。在传统的宗法体制中，个人由此找到了摆脱等级制的束缚，取得平等(德性上的平等)、独立和自主的途径，那就是在德性人格中，个人尤论其血缘关系、尊卑等级，只是以德性的高低来取得人格尊严。所以孔子将原本属于地位性的“君子”“小人”的区分引申为以德性的高低区分人的德忆概念。德高者为君子，德低者为小人。 　　孔子使人意识到了人有在道德生活中进行选择的能力与责任，正是在人的自觉选择中，才能确立人的价值存在他以仁为人终生奋斗的目标和最高的理想，认为人要“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”(《论语?里仁》)。是对于“仁”的追求，确立以“成仁”作为人生的最高目标是以每个人自己的选择为前提的。因此，孔子十分重视“志”。他讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语?述而》)“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语?子罕》) 　　志的含义颇为复杂，可以分几个层次方面来说。首先，志是个人对人生意义的觉悟。因此孔子所说“志于道”之“道”就不仅是伦理道德之道，而是人的生存意义之大道。人活着总有一天会想起这个问题“我为什么活着?”生存意义的追问是只有人才会有的问题。有了这样的困惑才会有真正意义上的人的生活。因为这个困惑使人必须为自己没计人生的意义和价值，在这种设计中，体现的就是人的自主性，体现的就是人的意志的自由。自己设计自己的人生，这就是“志”所体现的人的自由性。正因为人是自由的，因此是否能够确立起人生的志向就在于每个人自身，而不是任何其他人所能替代的，其他人是助缘，决定的因素只是自己。孔子自述“吾十五志于学”，这里的“