论鲁迅故事新编对目连戏艺术借鉴与运用.docVIP

论鲁迅故事新编对目连戏艺术借鉴与运用 　　内容提要 鲁迅创作《故事新编》，借鉴了多种艺术方法，目连戏艺术的借鉴和运用甚是突出。两者表现出诸多趋同性，诸如：文本意义的寓言性表达、抽象化类型化人物创造和怪诞化的情节等。当然，鲁迅有对中外多种艺术方法的自觉运用，因而《故事新编》便有对目连戏艺术的超越。 　　关键词 《故事新编》 目连戏艺术 借鉴与运用 　　作者牟伯永，绍兴文理学院上虞分院高级讲师。(上虞 312300) 　　 　　鲁迅的小说《故事新编》，是一种非常独特的艺术样式，它既非通常意义上的“历史小说”，其“新编”中有大量现实生活的投影，当然也非用写实手法表现，艺术表现形式就显得颇为新颖、别致。这是鲁迅“博采众长”借鉴多种艺术形式的结果，而就借鉴传统艺术而言，笔者以为对流传于民间的地方戏剧目连戏艺术的有效借鉴与运用，是特别值得关注的。 　　关于鲁迅与目连戏的关系，曾为许多研究者所注意。绍兴目连戏是鲁迅最早接触到的民间戏剧之一，这成为他一生中“思乡的蛊惑”，促他“时时反顾”，因此研究者探讨的大多是鲁迅从民间文化中汲取滋养，形成其反叛传统的精神；当然也有涉及目连戏对鲁迅创作影响的研究，探究此种艺术对鲁迅创作主体意识与审美倾向的形成产生的作用、部分小说及散文《朝花夕拾》的艺术借鉴等。然而，目连戏艺术对鲁迅创作影响最显著的，当推《故事新编》，这却少有研究，不免留下缺憾。事实上，目连戏尤能吸引人的，是对“鬼”的世界的表演，它作为一项以禳鬼驱鬼祈福为目的的重要民俗活动，在宗教信仰的世俗化、民俗化表现中显示出独特的意义与魅力，这是鲁迅喜爱目连戏的深层次原因。基于鲁迅对包括目连戏在内的文化“小传统”的偏爱，形成其独特的审美爱好与文化取向，便有他对情节和形象的夸张怪诞诡异，且常寓讽喻于故事之中的表现艺术的独特喜好，对于民众创造的包括以无常、女吊为代表的厉鬼精魂和表现了民众智慧的讽喻性故事的滑稽趣味，也不无激赏。而目连戏所体现的那股赴汤蹈火、百折不回的精神，也恰恰与鲁迅“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”0的坚韧相一致。由此看来，无论是精神层面还是艺术层面，最能与鲁迅文本世界相沟通的，显然是不乏人、鬼、神同台表演的《故事新编》。因此，鉴于鲁迅与目连戏艺术有着深厚的渊源，我们在研究其创作(包括小说、散文、散文诗、杂文)时，都可论及目连戏的影响，但尤值得研究的应是《故事新编》。的确，《故事新编》与目连戏艺术有诸多精神上的趋同性，以至不难在两者之间找到艺术上的对应性。 　　 　　一、文本意义的寓言性表达 　　 　　现代艺术的重要特征之一，是注重叙事的讽喻性和寓言性，作品文本意义并不直接表达，而是经过夸张、变形等手法，“将作家所有的生命内容，即生命力这东西，移附在所描写的东西里”。目连戏虽以“目连救母”为本事，但集中表现的却是一些讽喻性小故事，以此表达民众的情感、愿望与智慧；《故事新编》只取一点历史的“因由”，同样以古今杂糅、嬉笑怒骂等方式，表现作家对现实的体验与感受。正是这种文本意义强烈的象征性与寓言性表达，构成了两者之间的精神联系。 　　考察传统的目连戏，其真正魅力并不在“目连救母”本事，而在于这一内容框架下表现民众心声与智慧的一出出讽喻性滑稽剧。周作人就曾这样描述他在家乡绍兴看到的目连戏：“吾乡有一种民众戏剧，名《目连戏》，或称日《目连救母》”，其演出的虽是目连救母之事，但“其中十分七八，却是演一场场的滑稽事情，算是目连一路的所见。看众最感兴味者，恐怕也是这一部份”。此说甚是，这在迄今保存的目连戏剧目中可以得到印证。在《思凡》、《落山》、《相调》、《开荤》、《偷鸡》、《嫖院》等为代表的一批目连戏剧目中，所描写的内容大都与目连救母本事并不相干，倒是借助于插科打诨、滑稽可笑的场景、小故事描写，表现了“尊佛”的另一面：佛门戒律几乎全为嘲笑的对象，和尚被讥为性伪善者，甚至连鬼也大开荤腔，正义化身的阎王成了轻薄之徒。《主仆相会》写斋戒的荒谬：地狱的渡船夫原是阳世斋公，却因为不小心吃了一口银鱼，遂被罚摆渡三年方可超脱。这里，各色人鬼的滑稽表演，无论是现实的情境还是虚幻的鬼蜮世界，都被赋予宗教教义的反面题旨，其寓意转化为对佛教禁欲主义的反抗，对生命与人性的张扬。《别利》、《女吊》、《自叹》等是演绎反抗与复仇精神的精彩篇目，无常的爽直、爱发议论和富有人情味，女吊的韧性复仇，这些“阴司公正的代表”，正是现世民间所缺少的，是民众的理想所在。还有把磨灭亲情作为笑乐的：《训父》“养儿待老”反而成为儿子不孝父亲的理由，“张蛮打老子，因为张蛮的父亲一样也是打他的父亲的”，这背后无疑对儒家伦理有更深一层的颠覆意义；《弄蛇》一折叫化子兄弟要分家，甚至把祖宗牌位拿来戏耍；乞丐在会缘桥上高唱“十不亲”曲，以为亲人都不是亲，唯有银子才亲。这一些，通过夸张与变形，对儒家的所