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语文课程改革应汲取学记先进经验 　　在新课程改革逐步实施的过程中，许多教师对新课标中提及的许多新的教学理念、教学方法感到非常困惑，甚至认为这些先进的教学理念是“舶来品”，不适合我国的国情，从而对新课标的推行产生抵触情绪。然而当我们反观我国古代教育论著《学记》关于教育的作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学原则与方法，教师以及师生关系等论述，其揭示出的某些教育教学的规律与新课标所推行的现代教育理念是相通的，其中的几个教学原则在两千多年后的今天仍有其值得继承、借鉴之处。 　　 　　一、教学相长原则 　　 　　教学活动是一种持续发展的过程，它不是对预知结果的验证，而是一种遵循特定方法而获得生命体验，甚至会引发认知“裂变”的内在运动。参与教学活动的教师和学生，他们都能从中获得新的感知和体验，因此，教和学都是一个不断向前推进的过程。《学记》中说：“虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半。’此其之谓乎！”这段话强调了教学活动虽然面向的对象是学生，但在这个过程中，学习者却不仅仅只有学生。就教师而言，“教然后知困”，教和学是同时进行，在教学实践中遇到疑惑不解的难题，会激发教师求知解难的欲望，因此教学活动是一个“学学半”的双向行为。 　　在新课程逐步实施的背景下，新理念、新教材、新教法和新的教学手段正在被推广，成为与新课程同步发展，不断提升自己专业化能力的“学习型”教师显得尤为重要。教师要给学生一碗水，就必须要自己有一桶水，并且这桶水是会在教学实践中得到不断的充实和丰富的。这就迫使教师不断拓宽自己的学习领域，提高学习、研究、实践的能力，提高综合素质，真正成为学生学习过程的指导者。 　　教师还要成为“研究型”的教育者。“虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。”教师只有置身于学校的教育情境之中，紧贴学校生活和教育过程，才能获得对教学新的认知。这就要求教师积极参与学校课改项目的建设、校本教材的编写、课程资源的开发利用、现代信息技术教学的掌握和特色选修课的开设等，在参与这些教学实践活动的基础上，教师还要积极地开展校本研究，积极反思和归纳教学中的各种问题，探究教育教学的规律，以提高教学水平和促进专业化能力发展。 　　 　　二、尊师重道原则 　　 　　尊师重道既是重要的儒家思想，又是我国的传统美德。在春秋战国时期，各国的君王已经开始重视教师和学者的作用，主张“师严而道尊”的思想。当时的教师常常是“官师合一”的，教师不但可以带学生去游学，而且常常兼有官职，成就突出者还会被拜为“髡”“卿”“大夫”等。而当时的学校也具有一定的规模，学员往往近千人，学校既是教学、研究的单位，而且还是为君王出谋划策治理国家的咨询机关。因而《学记》说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“夫然后足以化民成俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”这充分体现了教育的重要性，它已经成为了君王治国安邦的重要途径。 　　在现代新课改形势下，语文教师不但教学任务繁重，而且需要不断地提升个人的专业化能力，他们的劳动强度和工作压力都是很大的，我们只有不断提升教师的社会地位和待遇，才能让学生“亲其师，信其道”，然后“敬业乐群”，教师也在学生的成长中获得成就感和幸福感。也唯有如此，教师才会把自己毕生的才智奉献给教育事业，并将推进教育事业的蓬勃发展作为自己的人生理想。如果教师仅仅把教书育人当作一种谋生的手段，或仅仅只是一种职业，整天只跟着分数打转转，跟着成绩折腾生活，那么这样的教师就会在繁重的教学任务和强大的升学压力下丧失教学的激情。没有激情的教学是没有创造性的，是低效的，如此我们的语文教育将走向失败的终极。因此，提高语文教师的地位和待遇，应是需要与新课改同步发展的一项重要举措。 　　 　　三、藏息相辅原则 　　 　　语文是一门综合性很强的学科，它的工具性和人文性都和人的生活有着密切的关联。生活既能为学生的言语交际活动提供直接的经验和基本的动力，又能为学生言语交际活动设置特定的对话情境，激发交流的欲望，使学生的言语交流获得一种持续的稳定的内驱力。可以说，生活是语文的基础，语文教育不应脱离生活实践活动而孤立地进行，正如《学记》中所说：“时教必有正业，退息必有居学”“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼”。我们应该提倡语文学习要课堂内课堂外相结合的原则，这样就能使教学与生活密切联系起来，极大地激发学生的学习兴趣。孔子在《学记》中关于“藏息相辅”的教学原则，与捷克教育家夸美纽斯主张的“教导应该尽可能通过感官去进行”[1]的教育理念是基本一致的。大量实践经验都证明了，学生在参与活动中所获得的直接经验比只是读死书获得的间