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马克思恩格斯实践观与生态和谐 　　摘要：马克思恩格斯的实践观以广阔的哲学视角，为我们研究和实现生态和谐奠定了坚实的理论基础。这一理论包括：对人与自然关系实质的论证，对近代资本主义生态问题的根源分析，以及对未来实现人与自然和谐统一的预测。 　　关键词：马克思恩格斯； 实践观； 生态和谐 　　中图分类号：A81 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544(2007)07-0000-03 　　 　　生态问题是当今世界最为紧迫的问题之一。马克思恩格斯的实践观以广阔的哲学视角，为我们研究和解决生态问题，最终实现生态和谐奠定了坚实的理论基础。 　　 　　一、 人与自然的关系实质是一种实践关系 　　如何从哲学的高度真正理解人与自然的关系，是实现生态和谐的前提。马克思恩格斯通过引进实践的观点科学地解决了人与自然的关系问题。 　　在人与自然的关系上，马克思认为“主体是人，客体是自然”。 [1]人作为主体，首先有其存在的自然前提。“人本身是自然的产物，是在他们环境中并且和这个环境一起发展起来的”，[2]因此，人也是自然的一部分，人的存在和活动依赖于物质自然界。但人却不同于其他自然物：“只有人才做到给自然界打上自己的印记”，[3]并且人类对自然界的作用是事先策划的，有一定目的的。“动物在消灭某一地区的植物时，并不明白它们干的是什么。人消灭这些植物，是为了在这块腾出来的土地上播种五谷，或者种植树木和葡萄。”[3]其次，人在本质上是社会关系的总和。人不单单是一个“自然的人”，还是一个“社会的人”，是一个“支配一切自然力的那种活动出现在生产过程中”的人。[1]在人与自然的关系中，始终渗透着一种人的主体性，人只有通过其他人才能体现自己的感性存在，自然界也只有通过人才能成为人的感性对象。所以在人与自然的关系上，人始终是起主导作用的一方，人是自然的镜像、对象物，作为自然的目的存在，它的活动方式和任何性质都由自然决定。 　　自有了人类社会以来，“自然”就不是一种纯粹的“自然”，而是经过人类改造的对象世界，人“通过实践创造对象世界，既改造无机界，证明人是有意识的类存在物。”[4]它“不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会的有机的产物，是历史的产物，是世世代代活动的产物。”[5]这里的“对象世界”是通过人的对象性体现人的本质的活动从自然界的物质形态转化来的，随着对象性的现实为人的本质力量所对象化、现实化，成为人的本质力量的外化和具体化，人也就将其外部世界对象化了。人根据对象的性质和本身的能力，借助思维和感觉将外部对象内化为自身的要素，因此，客观存在的物质世界的一切事物和现象，都有可能成为“人化自然”。广袤的尚未被人们认识和利用的自在之物，将越来越多地转化为主体对象性活动的客体，由自在之物转化为为我之物。 　　马克思认为，人与自然的关系实际是一种实践关系，人和自然界是通过人的实践活动而彼此联系着的。实践作为一种人对自然的改造活动，是对象化与非对象化的统一过程。对象化即主体的客化，自然的人化。它通过把人的本质力量和能力从主体的运动形式转变为客观对象的方法，在劳动过程中创造某种对象。人进行生产劳动的过程，也就是使自然界人化的过程，这个自然界作为人的活动的产物，失去了它的异于人的本质，成了“人化的”自然界，因而，也就成了人的感官对象。对象化的自然界，既是自然的产物，又是历史地创造出来的，即“全部所谓的世界历史不外是人通过人的劳动的诞生，是自然界对人说来的生成。”[4]所谓非对象化，就是客体的主体化，人的自然化。即首先是能动地改造自然的主体，在改造自然的过程中，不断使对象从对象性存在向人的活动形式转化，也就是说，从劳动的客体方面，从在该客体中对象化了的以往的活动方面，来规定劳动行为这也表明了外部世界及其客观规律决定了人，决定了其活动性质和方式。 　　因此，人与自然的统一，可以认为是在实践基础上对象化与非对象化，主体的客体化和客体的主体化；自然的人化和人的自然化的统一。只有在这个双重运动中，人与自然才能统一，若缺少一方运动，人与自然便出现分裂。 　　 　　二、 生态问题产生于人类盲目的实践活动 　　马克思恩格斯还超越一般生态学家所研究的纯粹的具体问题，从自由与实践的角度，揭示出当代世界面临的生态问题与人类的实践活动密切相关，维护生态平衡，实现自由必须依赖于实践。 　　具体的自由是人类的实践在认识客观必然性基础上逐步获得主体与客体统一的历史过程。客观世界的规律在尚未被人们认识的时候是一个必然王国，人们处于盲目的、被必然性支配和奴役的地位，当人们通过实践认识和支配这些规律时，便转化为自由，取得驾驭事物发展的主动权。因此，真正的自由决不可能表现在人类的童年阶段，即决不可能表现在人类对自然规律一无所知的自然状态中，而只能表现在