魏晋精神启示.docVIP

魏晋精神启示 　　摘要：本文从魏晋时期舞蹈的几个典型特征人手，逐层深入，分析这一时期的舞蹈对“人”所表现出的极大关注，从而引出魏晋舞蹈所具有的纯舞情势、关注人性、超凡脱俗舞蹈具有的正是这样一种现代精神下的现代性物质，这也正是许多现当代舞蹈所缺乏的本质特征。最终通过分析探讨魏晋精神对中国当代舞蹈发展的意义和作用。 　　关键词：纯舞；游心；自觉；魏晋精神 　　中图分类号：J72　文献标识码：A　文章编号：1812-2485(2007)09-0065-025 　　 　　宗白华在他的《美学散步》“论《世说新语和晋人的美》”中指出：魏晋南北朝“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”，“是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由解放，最赋予智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代”。正是这样的一个时代，不仅促成了舞蹈艺术的自觉发展，同时也奠定了唐代舞蹈高度繁盛的基础，虽然魏晋在历史上只是汉、唐之间的一个过渡时期，其艺术地位与作用也似乎无法与汉、唐那种古朴、磅礴的气势相提并论。然而，正是在这样动荡、纷乱的历史环境中，舞蹈却进入到一种前所未有的“自觉”状态…… 　　 　　一、“一切放下”与“一切提起”的纯舞情势 　　 　　魏晋在中国历史上是一个重大变化的时期。是继先秦之后的第二次社会形态的变异。占据统治地位的两汉经学崩溃后，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的道、法名等诸家重新为人们所关注与探究。在没有了过多的传统与束缚后，以追求人性解放和人格自由的精神成为时代文明的核心，而此时期的各种艺术形式，也呈现出异常活跃的状态。“这首先表现为艺术主张抒写个人情怀，主张从自己的真情、真血性中发现人生的意义和真实价值。”恣情任性“成为人们对待生活、对待艺术的指导思想，” 　　中国美学的审美特点与西方注重外在的对象观照不同，它是从生命活动的转化开始，强调内在化、主体化，并是通过生命活动的过程显示出来的。而魏晋时期。人们所崇尚的也正是这样一种生命活动的过程。此时期的诗人陶渊明就正是这样一个将自身审美融入生命过程的美完典范，在他的诗中我们可以找到“人生似幻化、终当归虚无”的感慨，发掘“采菊东蓠下，悠然见南山”的闲话，可以瞥见他那种当忧则忧，遇喜则喜的一种随遇而安的生命情态。有人称赞他这种随意是一种“抹倒一切世故造作”的“真道学人”(《静居绪言》)。由诗人这种日出携壶采菊，日入随鸟投林的生活状态中，不难看出当时社会中人们所崇尚与极力追求一种，“一切放下”的生命状态。 　　“一切放下”顾名思义就是放下一切可放之物，将自己完全置身于生命过程之中。在这样一种文化背景之下，舞蹈情感的表现范围在一定程度上就有了较大的拓展。既然一切皆可抛，那么一切也亦可拿来表现：抒发心态、慨叹人生、道别离、诉相思等一切情感都可成为舞蹈表现的主题。无论是婉转轻妙的“清商曲”或是奔放痴狂的“胡舞”都在放下了以往儒家思想的禁锢后，一跃成为舞蹈表现的形式。其呈现的多样化趋势也使舞蹈的内容放下了以往如实再现的陈旧，代之以表现的“纯舞”形式。所谓“纯舞”，是不表现具体的故事情节，不模拟生活中的具体事物，仅以动作姿态抒发感情。由这种舞蹈所传达出的情感是宽泛而概括的，是一种在放下具象的内容后所呈现出的。纯粹表现精神主题的“纯舞”形式，是经历了“一切放下”后的真实。然而“一切放下”并非一切虚无，在放下了一切外在的束缚后，在摆脱了虚伪的礼教后，“人性”的话题倍爱推崇，人们开始关注内心的活动，向往心灵真正的自由、自然、洒脱与真实成为人们追求的时尚。针对这种内在人性的不断生成，我们或许又可以说是在“一切放下”后的“一切提起”，这也正是“破”与“立”的辩证关系。“非全放下，终难凑泊。然放下正自非易事也。”(朱熹)于是，只有开脱出来，才能凝聚，但又只有凝聚在一起才能真正的开脱，放下与提起地相辅相成、相交相构也画龙点睛的体现出中国唯物式的辩证哲学观。与之相应。而舞蹈在对内容的“一切放下”后，又在人性的不断提升中被“一切提起”，从而进入了一种“自觉的状态”。由于追求人性的解放引起了人们的尤其是士族阶层的广泛关注，以抒情见长的舞蹈，在此时又被提繁荣昌盛到一个新的高度。流行于东晋时期的《鸲鹆舞》就正是在“自觉”状态影响下的反映自然人性的舞蹈，它通过模仿鸲鹆鸟的动作形态来抒发一种高蹈、自然的内心历程，《鹤鹆舞赋》中记载了谢尚跳鸲鹆舞的动态形象。曰：“谢尚以小节不拘，曲艺可仪……公乃正色洋洋，若欲飞翔，避席俯伛，抠衣颉顽。……自动容于知已，非受侮以求神。况乃意绰步蹲，然后知鸿鹄之志，不与俗态而同尘，”由此可见，谢堂所跳的是一个赋自然以人格化，赋人格以自然化的舞蹈，是魏晋时期，在玄学之风盛行下的人们，追求精神的彻底解放和人格极大自由的有力体现。“谢尚跳《鸲鹆