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从传统戏到“新戏剧”梁红玉本事的生态演变 戏曲本事的反复搬演一直是戏曲的主要创作特点之一。 在对 元杂剧的本事取材的考察中， 王国维指出： “今元剧目录之见于 《录鬼簿》、《太和正音谱》者，共五百余种。而其与古剧名相 同，或出于古剧者，共三十二种。且古剧之目，存亡恐亦相半， 则其相同者， 想尚不止于此也。 ”王国维用表格勾勒出了三十二 种元杂剧与古剧本事的纽带关系。 周贻白在 《中国戏剧本事取材 沿袭》一文中，从宋元南戏到近代皮黄剧，对近 307 个戏曲本事 的传承情况做了基本地整理。 据周贻白统计， 明代有张四维的《双 烈记》、陈与郊的《麒麟厨》；近代有皮黄剧《玉玲珑》、《抗 金兵》，桂剧《梁红玉》等。而 2008年 10 月，《梁红玉》又被 北京人民艺术剧院导演李六乙， 作为“巾帼英雄战争三部曲”的 终极篇搬上了舞台。 本文依据梁红玉本事的发展轨迹， 将之分为 传统改编、 近代转变与当代探索三个时期， 以此来考察戏曲本事 的继承与多元化演变。 一、民间趣昧与文人情怀的传统改编 梁红玉是南宋抗金名将韩世忠的夫人， 曾在黄天荡之战中亲 执桴鼓，助其丈夫大战金兀术，被封为扬国夫人。史籍中对梁氏 的记载不多，仅在《宋史 ?韩世忠传》中有“ （黄天荡 ） 战将十合， 梁夫人亲执桴鼓， 金兵终不得渡”十余字。 正史中记录这位出身 卑微的女性，虽然只有了数语，也可见其影响。明末清初的学者 钱谦益，在《韩蓟王墓碑记》中考订梁红玉的籍贯曰：“盖扬国 家本楚州， 寓京口也。 ”清乾隆年间的 《山阳县志》 记载：“宋， 粱夫人：蕲王韩世忠妻。楚北辰坊人。初，江淮兵乱，梁流落为 京口娼家女。 ”学者们的反复考订并最终将之归为“列女”的事 实说明， 史学家们对其在伦理价值上的肯定。 其伦理内涵与民间 梁红玉故事共同构成了该题材戏曲创作的基础， 早期的梁红玉形 象常被塑造为两类： 一是具有民间趣味的奇女子； 二是饱含文人 情怀的女英雄。它们体现了观众群体的不同审美取向。 具有民间趣味的奇女子形象以明代张四维的 《双烈记》 为首 创。《双烈记》是目前所见最早搬演韩梁故事的戏曲作品，共二 卷四十四出。《双烈记》取材自《宋史，韩世忠传》且糅合了不 少民间传说，这些民间传说赋予了人物以民间情味与传奇色彩。 南宋人罗大经所撰的 《鹤林玉露》 丙编卷二云： “韩蕲王之夫人， 京口娼也。尝五更人府，伺候贺朔。忽于庙柱下见一虎卧，鼻 息 ?J?J 然，惊骇亟走出，不敢言。已而人至者众，复往视之， 乃一卒也。 因蹴之起， 问其姓名， 为韩世忠。 心异之， 密告其母， 谓此卒定非凡人。及邀至其家，具酒食，卜夜尽欢，深相结纳， 资以金帛，约为夫妇。蕲王后立殊功，为中兴名将，遂封两国夫 人。”这段韩世忠、梁红玉二人“梦虎奇缘”的故事便是《双烈 记》的剧本基础。它赋予了历史真实人物以民间趣味，也体现了 对韩梁姻缘的社会舆论态度――梁红玉只是一位能“慧眼识英 雄”的风尘女子， 她是凭借韩世忠的中兴名将身份才受封的幸运 女子。这种态度决定了作品中的梁红玉形象在很大程度上依附于 韩世忠故事。 《双烈记》自韩梁“梦虎奇缘”始，叙述韩世忠战擒方腊， 梁红玉诞下麟儿，韩梁二人勤王讨平苗傅，刘正彦叛乱，以及梁 红玉击鼓退金兵， 韩世忠大败兀术于黄天荡， 直至韩世忠上疏为 岳飞辩冤、面诘秦桧，晚年归隐西湖为止。剧本显然是以韩世忠 的故事为主、梁红玉的经历为辅，男尊女卑思想是其主导。这种 观念在普通百姓中是习以为常的， 也是当时男女社会生态状况的 真实反映。因此，有研究者评价《双烈记》最为成功之处在于“梁 红玉的巾帼英雄形象在本剧中第一次得到了全面的展现”是值 得商榷的，因为它展现的是适合于民间扮演的奇女子梁红玉的故 事。她的“奇”在于出身于娼家却能立身于将门， 并能为自己和 家族赢得荣誉，而并不是人格独立的真正意义上的英雄。 明代的《麒麟厨》 ，也是抒写梁红玉故事的重要作品， 与《双 烈记》不同的是它抒写的梁红玉是饱含文人情怀的女英雄。 《麒 麟厨》主要以史籍的记载为依据，排除了《双烈记》中民间化的 人物设计、 情节安排和主旨思想， 彻底改变了梁红玉故事的整体 风格，这主要表现在以下三个方面： (1) 美化梁红玉的出身。 《麒 麟厨》将梁红玉由东京教坊乐伎之女，随驾南渡，侨居京口，改 为梁红玉原为部使扈良之女，生长于扬州。饱读诗书，因父母双 亡、金兵南侵， 避乱罗浮观中， 被歹人诓骗， 卖到京口为娼。 (2) 渲染母子情深。 黄天荡大战中， 加入了梁红玉为金山设伏中大意 走失兀术的儿子韩彦直求情，力求出战，最后大败金兵的情节。 (3) 书写夫荣妻贵思想。韩梁相遇的第五出《辕门邂逅》中，写 韩世忠夜梦仙人赠以题有“红玉”二字的红梅， 遂手持红梅， 取 麒麟毯子而睡：又写梁红玉赠之以麒麟扇坠。麒