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数字“九”在彝族文献中的独特哲学意义 一、彝族文献与丧葬中的“九” ? 丧葬是彝族人民在长期发展过程中逐步形成的一种宗教信 仰，是组成彝族民俗文化不可或缺的一部分。 历史上彝族人民死 后实行火葬， 现今除了大小凉山彝族还保留外， 其余地区彝族受 汉族文化影响自明清以来已改为棺木土葬。 本文正是透过彝族火 葬这一个传统民族文化现象来展开分析研究数字“九”的哲学 含义。? 彝文古籍《殡葬始纪》：“合约布（古代专给善终人治丧的 毕摩）主持，来到柴楼边。说到此柴楼，用十把斧子，砍五方大 树，用来架柴楼，男的架九层，女的架七层。明火像白马，底火 像青马，火花似花马”。 《爨文丛刻 ?指路经》：“柴火架九层， 谷其铺九层（男主人），米呢蒙七层（女主人）。柴薪堆整齐， 白脚亮晶晶，面容金煌煌，往火山而去”。在凉山地区传统丧葬 仪式中，扎抬尸体木架的时候，中间的木条数为男子九根，女子 七根。上山砍木是，若死者为男性，就拍九个人，垒九层火化木 架，若死者是女性，则是派七个人，垒七层。 ? 彝族哲学观点认为单数意味着吉祥如意的宗教含义， 所以丧 葬中的数字大部分是单数。“九”是单数之极，在彝语发音是 “古”，意为“牢固、 稳定”。“七”的发音为“史”， 意为“繁 荣发展”。数字的巧妙运用都是寄托了死者美好的祝福以及对子 孙后代的祝愿。 二、彝族“九重天”解析 ? 彝族原始宗教对天的认识观念中，一直认为天与地是有层 次之分的， 虽然对于分层的说法很多， 但是在彝族古籍中最常见 的就是“九层”说， 所以男性代表天， 死后堆架柴薪的话需要九 层。? 《西南彝志》：上古天地产生时“先现银晃晃上面，产生九 层地”； 《天地形态》：“天地形成了，地本形成了”“九层天 昂昂”；《彝族民间文学 ?冷斋调》：“天有九块”；《查姆》、 《洪水泛滥史》 ：“穿过白云层， 上了九重天”“九重天上”“九 天云霄里”。《查诗拉书》：“遥遥远古时……天空蓝又蓝…… 头上有三层……尾下有三层……右边有三层……”喻指天有九 层。《彝族源流》 也有《论第一重天》 至《论第九重天》 等专篇。 ? 伟大的彝族毕摩不仅提出了天有九重的说法， 而且更是从天 文学的角度给“九重”做了详尽的解答、定义与命名。 ? 《彝族源流 ?上下产生》：“上出现九代，下形成八代。上 下起变化， 道尾相交汇， 探索九数， 八方定八卦， 产生密集知识， 产生广泛意见，如此过后，就没有多的。”由此可见，彝族充满 智慧的先民们在远古时代就探索数字“九”的意义了， 而且文中 提到了八卦，更甚者，《彝族源流 ?星座论》：“九重霄明亮， 生了九条龙。普天九条龙，九条龙撑天，九颗陀尼星”，“乾坤 九颗星，左为太阳星，右为太阴星，高出贪婪星，低的败血星， 东方是木星，西方是金星，北方是水星，南方是火星，中央是土 星，它是这样的。 ”文中的“太阳”、 “太阴”、 “水、金、火、 木、土”更是和《易经》的两极五行学说相似之极。 三、汉族“九重天”与封建社会“九族”认知 ? 数字“九”不仅仅在彝族原始宗教哲学里有重要的意义， 而 且在汉族先民的认知过程中也带有着近乎一致的意义。 在汉族的 古籍和先前哲学里， 数字“九”不仅含有阳数之极的说法与彝族 先民的认知不谋而合而且天分九层的解释和定义也甚为相近， 而 且在封建社会中， 君主为了加强专制制度， 与之配套制订的严酷 刑罚也与“九”有着密切的关系， 似乎彝族的“九”与汉族“九 族”的说法更为贴切一一都是希望家族昌盛，子孙兴旺。 ？ 1?汉族文献“九重天” ? 《系辞上传》所说的“天一，地二；天三，地四；天五，地 六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。”正是由“天 一地二”衍生出天数“一、三、五、七、九”，地数“二、四、 六、八、十”。奇数为天，偶数为地。这样“九”也就成为了天 数之极。而且在汉族先民的认知哲学中，天也是分为九层的。 ？ 屈原及许多人发问“九天”、 “圜则九重”。 朱焕龙曰：“天 圜为则，曰有九重”。朱熹：“圜，谓天形之园也。则，法 也。”“九，阳数之极，所谓九天也。”汪仲弘《易》曰：“乾 为天，为圜”又曰：“乾元用九，乃见天则，是天为之圜，圜之 为九，九之有则也。”林云铭则称：“天体圜圜而重之以九”。 《吕氏春秋 ?有始览》对于“九野”更是做出了详尽的回答： “何 谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天， 西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳 天。”? 2?封建社会刑法一一诛九族？ “九族”一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。 封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要 被灭九族， 即“株连九族”。 “九族”也是指亲属。 但“九族” 所指，同样诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾 孙、仍孙（古