略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想.docx

略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想 刘一明 (1734-1821) ，清代著名内丹家，号悟元子，别号 素朴散人，山西平阳府曲沃县 (今山西闻喜县东北 )人，龙门派第 十一代传人。 他精通内丹、易学，兼通医理，撰著有《周易阐真》、《孔 易阐真》、《悟真阐幽》、《修真辨难》、《象言破疑》、《修 真九要》、《阴符经注》等，以发挥内丹之道。其文被辑为《道 书十二种》，流传颇广。另又撰有医书《沙胀眼科》行世。 刘一明对内丹学的阐发颇为全面。 他主张性命双修，循序渐 进。他分丹法为上中下三等，分药物为内外，谓内药生于自身， 为元性，外药乃虚空中真一之气，为元命。他并采理学之说，谓 性分天命之性与气质之性。 刘一明可说是总结了全真清修派的理论与丹法， 是清代道教 中突出的神仙学家，也是当时一代宗师。① 丹法寓周易圣道合仙道 一明主张内丹之学，批评外丹之学支离。在他看来，“易道 广大，无所不包”，是“弥纶天地之道”，并且“乃大道之原， 极天地之渊蕴，尽人事之始终”，乃至“和顺于道德而理与义， 穷理尽性以至于命”，最终达到“天人合一，显微无间”的圣书。 如果人们“观天之道，执天之行，尽矣”②，就能“尽金丹之道， 达到九还七返，形神俱妙”，返元还本，成神、成仙。③ 首先，一明在《〈周易阐真〉序》中，盛赞东汉魏伯阳。一 明称赏魏伯阳的以易阐道之功。他说：“丹经之由，始于后汉魏 伯阳真人……遂准易道而作参同契，以明性命源流，阴阳真假， 修持法则，工夫次序。托物取象，譬喻多端。丹法之说，修持性 命之理，参同一出，详明且备，大露天机矣。”④ （下同）本来， 伯阳在《周易参同契》中主张：“包括内丹学与外丹学，它上则 探宇宙人生终极大道，而与道同归，中则长生住世而逍遥永年， 下则安乐养生而超脱尘俗。 ”⑤但后人由于理解有误， 大道未明， 断章取义而致出现各种偏差。 接着，一明批评那些“后世之学人，惑于旁门邪说，不知圣 贤大道”。 他们“不得真传， 直以譬象为真实。 或以坎离为心肾， 或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复垢为心肾气生， 或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以锻 炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认 后天有形有象之物，不知先天无形无象之真”。盲人骑瞎马，夜 半临深池，危哉！这且不说，他们还以其昏昏，使人昭昭，结果 是“以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣”。既如此，一明 认为须昌明大道，廓清迷雾，方能“以先觉觉后觉，以先知觉后 知”，妙道流行，普渡众生，了却大家“人人皆可成仙成圣”之 夙愿。 于是，一明返本求源，发古探幽以开新，契圣索奥以掘奇。 何以如此 ?须融摄周易，以易阐道方能昭明大道。他说：“丹道 即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书， 乃穷理尽性至命之学矣。 ” 这样，易道沟通，圣仙合一，妙合无垠。如何办呢 ?一明接着说： “述伯阳之意， 尽将丹法寓于周易图卦系辞之中， 略譬象而就实 义，去奥语而取常言。直指何者为药物，何者为火候，何者为进 阳，何者为退阳，何者为下手，何者为止足，何者为锻炼，何者 为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天， 何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象 卦象爻象，细为分析，通部分作二股，一进阳，一运阴，承上启 下，一气贯穿。”这样，显微阐幽，发明大道，可使“学者易于 阅看”，了然于胸。 最后，一明借易阐真， 直趋丹道根本， 揭露天机。 他说：“易 理阐真，乃阐其修持性命之真耳。”生与道合一，而生乃是性命 发作。若人能把持性命之真，则与道合一，宝命全形。 一明认为：“易道广大，以言其远则不御，以言其迩则静而 正，以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天 下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该……然其归根处，总 以穷理尽性至命为学。 ”周易冒天下之道， 归根到底是极深研几， 穷理尽性以至于命， 蕴藏了天人之间奥义。 一明认为， 以易阐真， 真即“穷理之真，尽性之真，至命之真”。他认为应该“先穷性 命之理， 后了性命之功。 性命俱了， 浑然天理， 复见本来面目”。 “真”现原形！就儒家来说，“明善复初”；就道家来说，则谓 “还元返本”。若“再加向上工夫，阴阳混化，无声无臭；在儒 则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙”。结 果是，金丹之道尽，性命之功毕。洁静空阔的世界中，修炼者出 神入化，返于先天本原。 如此，一明借易阐真，与古代众人之意合，与伯阳参同契之 意合，可谓“通古今之变，成一家之言”。 乾道定良知坤道成良能 上面我们明白了一明的内丹大法， 修持纲要。下面谈其修炼 内丹的依据。一明解易，象数义理兼该，道理、图象、气数融会 贯通，颇有一些大气象。另外，他还主张儒释道三教会通归一， 圆融无碍。 一明在《周易阐真 ?乾卦