略说宋诗中的祈雨.docx

略说宋诗中的祈雨 一、宰鹅祈雨 宰鹅祈雨，宋诗中有反映。苏轼《次韵舒尧文祈雪雾猪泉》 云：“苍鹅无罪亦可怜，斩颈横盘不敢哭。”又其诗《答郡中同 僚贺雨》云：“水旱行十年，饥疫遍九土。奇穷所向恶，岁岁祈 睛雨。……天地本无功，祈禳何足数。而况刑白鹅，下策君勿取。” 范成大诗云：“行（刑）鹅与象龙，聚讼非一理。不如老农谚， 回应捷如鬼。” 因祈雨而宰鹅，主要是取鹅颈部的血。宋诗中亦言及，晁补 之《瀆守谏议韩寿祷雨有应》云：“长 ？u饮井井欲干，白鼍鸣 窟凄风寒，……霜刀不染鹅颈殷，涂龙安享雩舞闲。”黄庭坚《次 韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和》：“老农年饥望人腹，想见四 溟森雨足。……生鹅斩颈血未干，风马云车坐相及。”此与《文 献通考》所载“刎鹅颈取血置盘中”，正相符。 用鹅祈雨，流行于宋代。《宋会要辑稿》“礼”十四记：元 丰五年四月，“诏附宰鹅祈雨法”。 [1] 用鹅祈雨，作用有二： 一是“鹅”作为牺牲而飨神， 宋强至《集禧观洪福殿开启宰鹅祈 雨道场表》曰：“陈舒雁以圭寸牲，象神龙而作绘 冀零嘉？。” [2] 文中的“陈舒雁”即指以鹅为牲。二是鹅血在祈雨仪式中起到 “验雨”的作用。皮庆生先生说：“所谓的‘宰鹅祈雨法，是 因为前二法（五龙堂祈雨法、画龙祈雨法）祭龙、验雨都与仪式 中所宰白鹅相关。……祭龙祈雨仪式过程中要宰鹅一只， 用来验 雨。祈雨当天将鹅血盛在盘中，坛的四周都有人巡逻。次日寅时， 参与礼仪的人员一同来到白绳外， 由执事者到坛内根据进入鹅血 盘中的事物验雨，此即皇佑祈雨仪式的第四个步骤一一‘验雨 法。” [3] 曾巩《元丰类稿》卷四十《题祷雨文后》亦有类似 记载：“福州元丰元年戊午，自四月甲子至五月辛巳，凡十有八 日不雨，田已忧旱，太守率属吏士分祷诸佛祠迎像能致雨者，陈 之通路，用浮图法为道场，率属吏士罗拜以请。己丑夜四，将为 坛祭龙。庚寅夜三鼓，就坛 l 鹅祭龙。辛卯夜五，就视牲血，以 法推之，当得雨。” 二、虎头骨祈雨 宋人又写到“虎头骨”祈雨。苏轼《起伏龙行》曰：“何年 白竹千钧弩，射杀南山雪毛虎。至今颅骨带霜牙，尚作四海毛虫 祖。东方久旱千里赤，三月行人口生土。碧潭近在古城东，神物 所蟠谁敢侮。 赤龙白虎战明日，倒卷黄河作飞雨。”苏辙《久 旱府中取虎头骨投邢山潭水得雨戏作》曰：“邢山潭中黑色 龙，…… 嵩阳山中白额虎，……虎头枯骨金石坚，投骨潭中潭 水旋。龙知虎猛心已愧，虎知龙懒自增气。山前一战风雨交。” 苏辙《春旱》曰：“去年投虎头，叩门用干戈。邂逅一尺雨，岂 复阴阳和。?……恻然上通天，矧此一盘涡。云兴雨随至，父老行 且歌。 ”晁补之《东坡先生移守广陵，以诗往迎先生，以淮南旱， 书中教虎头祈雨法，始走诸祠，即得甘泽，因为贺》曰：“随轩 膏泽人所待，风伯何知亦前戒，虎头未用沈沧江，龙尾先看挂清 海。” “虎头骨”祈雨，唐代时就有了。 《太平广记》卷四二三引 唐代李绰《尚书故实》曰：“南中旱，即以长绳系虎头骨，投有 龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷，云起潭中，雨以随降。” 至明朝，边疆地区仍然残留此俗，据诸葛元声《滇史》载，在大 理国时期，一年大旱，段氏六世孙素英按习俗将虎头投入水潭求 雨，“或献策曰：‘祷雨龙潭须以虎头，投入即雨。素英从之， 果得雨。盖夷俗以虎骨投龙潭求雨，名曰搅龙”。 [4] 三、画龙祈雨 宋诗里还有画龙祈雨的叙写。欧阳修《拜子坑赛龙》道：“嗟 龙之智谁可拘，出入变化何须臾。坛平树古潭水黑，沉沉影响疑 有无。四山云雾忽昼合，瞥起直上空虚。龟鱼带去半空落，雷 ? 电走先后驱。倾崖倒涧聊一戏，顷刻万物皆涵濡。青天却扫万里 静，但见绿野如云敷。明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅。野巫 醉饱庙门阖，狼藉乌鸟争残余。 ”诗人把画龙求雨应验后的民情 欢欣，描写得活灵活现。 画龙求雨巫术三国时就有，张彦远《历代名画记》卷四载： “吴赤乌中，不兴之青溪见青龙出水上， 写献孙皓 陆探微见 画，叹其妙，因取不兴龙置水上，应时畜水成雾，累日滂霈。” 唐五代仍沿用画龙祈雨术。唐郑处诲《明皇杂录》卷下“冯绍正 画龙”条记：“唐开元中，关辅大旱，京师阙雨尤甚。亟命大臣 遍祷于山泽间，而无感应。上于龙池新创一殿，因召少府监冯绍 正，令于四壁各画一龙。绍正乃先于西壁画素龙，奇状蜿蜒，如 欲振跃。绘事未半，若风雨随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞 甲皆湿。设色未终，有白气若帘庑间出，入于池中，波涌涛汹， 雷电随起。 侍御数百人皆见白龙自波际乘之气而上， 俄顷阴雨四 布，风雨暴作。不终日，而甘露遍于畿内。”《全唐文》卷一o 四收后唐庄宗同光三年五月壬子 《祈雨敕》 亦云：“时雨未沾足， 宜令河南府徙市。闭坊门，依法画龙，置水祈请，令宰臣于诸寺 烧香。”至宋代，画龙祈雨的方法更具体规范。 《文献通考》卷 七十七载： 朝廷“以画龙祈雨法付