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社会公平正义与伦理 第五届两岸伦理学术研讨会于 2006年5月16?17日在台湾 召开。这次会议由台湾国父纪念馆、中华伦理教育学会、中国伦 理学会、 元智大学等单位共同主办。 两岸与会学者围绕“社会公 平正义与伦理”的会议主题，就“中、西伦理思想中的公平正 义”、“社会公平正义与环境伦理”、 “社会公平正义与政治 伦理”、 “社会公平正义与企业伦理”、 “社会公平正义与其他 伦理”等问题以大会发言、 专家点评、 听众提问等多种形式进行 了深入研讨。尽管海峡两岸政治、经济、社会背景存在差异，但 是，两岸共同的文化、 同根同祖的渊源使得两岸学者在友好热烈 的研讨气氛中求同存异， 在有关社会公平正义的许多问题上取得 了相同或相近的看法。 一、中、西伦理思想中的公平正义 公平正义是人类孜孜以求的目标， 在中西传统文化中蕴藏着 丰富的公平正义思想，对此与会学者进行了广泛的交流和探讨。 首都师范大学王淑芹教授认为， 正义之德在社会中的凸显， 并非始于现代，在古希腊时期人们对其就曾给予过高度的重视， 且其思想奠定了西方正义伦理的丰厚基础。 西方著名的思想家柏 拉图和亚里士多德等人都创立过各具特色的正义理论， 例如柏拉 图的“秩序正义”与“和谐正义”，亚里士多德的“公益正 义”、“善德正义”和“规则正义”等。 台湾淡江大学高柏园教授认为， 墨子与孟子由于所处的时代 背景不同，他们的人性论、价值观与社会观也各不相同，由此造 成了二者对公平正义的不同理解。 墨子的兼爱思想认为， 既然人 人皆能兼爱，则人人之地位应该平等，因此，兼爱的社会应该是 最平等而无差别的社会。孟子的平等社会并不是一致而无差别， 而是相应于特殊性的各安其位， 社会的多元性亦因此而获得肯定 与保留，甚至这才是社会应有之内容。 中国人民大学吴潜涛教授认为， 社会主义的公平， 应该是人 人共享发展成果、 有利于每个人的自由全面发展、 有利于解放和 发展社会生产力的公平。 这种意义上的制度公平， 既是社会主义 和谐社会制度文明的基本特征， 又是构建社会主义和谐社会的有 力保障。 制度公平是和谐社会利益关系协调的基础， 是和谐社会 安定有序的根本保障，是和谐社会充满活力的激励机制。？才泄? 人民大学葛晨虹教授认为， 在不同时代， 不同的人对社会公正有 不同的理解和现实的具体规定。有平均主义的“公正”， 有等 级主义的“公正”， 有自由主义的“公正”， 有功利主义的 “公正”。 等级制度下的“社会公正”论， 在董仲舒的“天人感 应说”中表现为恪守等级分别， 尊尊卑卑， 上上下下， 各安其分， 成为等级社会的最大的公正； 在柏拉图的“理念论”中， 这种思 想也得到了充分的反映。 台湾联合大学刘焕云副研究员、 张民光教授以及台湾清华大 学沈宗瑞教授认为， 义利之辨是儒家伦理思想所重视的问题， 先 秦儒家如孔子、孟子、荀子都有有关义利之辨的言论。儒家的义 利观不是一种直觉式、 对立性、静态性的层级， 而是一种发展性、 动态性、 均衡性的层级关系。 现代社会不能把儒家的义利观只放 在个人伦理道德实践和人格修养层次去了解， 而应该进一步提升 到落实公与私、 群体与个人的关系内涵， 即实践社会公平正义的 层次，这就是社会公平的正义观。 台湾元智大学孙震教授认为，自利和公益是两件不相容的 事，追求自利不免牺牲公益，而谋求公益难免妨碍自利。自利和 公益在资源一定的条件下是互相冲突的。 究竟追求自利或公益何 者更能使社会可用的总资源增加？以亚当 ?史密斯为代表的西方 资本主义思想认为追求自利更能使总资源增加， 我国传统的儒家 思想则认为促进公益较能使总资源增加。 台湾中央大学李瑞全教授认为西方公义理论主要是发展亚 里士多德的公义观点， 特别是对其所谓形式原则的诠释。 但西方 另一公义的取向， 即更早的柏拉图的公义论却被学界所忽视。 柏 拉图的公义论是从社会的分工来建立的， 这与儒家之各尽其性分 的理念相应。 儒家特有的公义理论， 一方面可以响应西方公义论 的一些争议，另一方面可以引申出应用伦理学的一些相关议题， 如基因公义、环境公义等。 二、社会公平正义与环境伦理 江西师范大学曾建平教授认为， 环境正义的实质是如何在人 与人之间分配自然资源和分摊环境责任， 即环境权利与环境义务 的对应问题。自从环境正义为有色种族伸张环境利益的要求以 来，环境正义已经扩张为全球环境运动的价值目标和现实动力。 环境不正义之所以发生， 在学理上是由于环境的特性与经济人的 自利性不谋而合， 在制度上是由于制度自身的欠合理性和落差促 使其成为理所当然。解决环境正义问题不仅需要价值上的诉求， 而且需要制度上的设计。 前者系关环境正义的理论向度， 后者系 关环境正义的实践向度。 台湾中央大学朱建民教授认为，环境问题的发展起于反公 害、