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林村体育组织参与乡村振兴的过程及其复杂性 摘要：以涂尔干的社会团结理论为分析框架，对林村（化名）民间体育组织参与乡村振兴动员的过程进行田野调查，并对其动员逻辑展开分析。调查发现，林村民间体育组织通过复兴宋江阵，并依托其文化精神在村落内部发起“尊老育人”活动，与村落间共同举办民间武术赛事来引领乡村建设，使村落道德秩序得到了明显改善。分析认为，这种改善源于民间体育组织借助传统体育所蕴含的地方性知识长期进行的村落内部同质性社会动员和村落间的异质性社会动员，促使个体道德、组织内部道德及组织间道德形成并循环互构，由此重塑了村落内部的集体意识，进一步重构了村落道德秩序。同时，林村社会团结形态伴随着民间体育组织参与社会动员的过程也发生了转变，并呈现出有机团结与机械团结共存的复杂样态。 1 社会团结：民间体育组织参与乡村振兴动员的分析框架1.1 经验问题的提出20世纪90年代初，随着市场经济的兴起，越来越多的青壮年开始外出打工，原来作为村落主体的农民离土又离乡，致使基于传统熟人社会的村落生活方式、礼仪秩序和人情关系等进一步个体化，“农民的终结”导致“村落的终结”（随着20世纪90年代中后期乡村问题日益凸出，国家加大了对“三农”问题的关注力度，并于2005年提出了“物的新农村”和“人的新农村”建设目标。特别是党的十八大以来，党中央把社会主义新农村建设作为解决“三农”问题的重要抓手，相继出台了《美丽乡村建设指南》《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》《关于加强和改进乡村治理的指导意见》等多个政策文件，以推动新农村建设高质量发展。在此宏观背景下，部分村落创造性利用地方性知识（local knowledge）积极推动乡村振兴，并取得了较为显著的成效，本研究田野点林村1.2 理论问题的聚焦埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim)(2000)受涂尔干社会团结理论的启发，国内外学者就社会动员问题进行了研究。部分学者通过形而上的思辨指出，机械团结到有机团结的过程不一定是单向的，有可能出现一种机械团结和有机团结的历史循环状态（综上，学者已从不同层面对社会动员进行了研究，为课题组进一步思考民间体育组织参与乡村振兴动员提供了参考。然而，以上研究至少还有如下两点值得进一步探讨：1）涂尔干之后无论是理论探讨还是经验研究的学者，大多关注社会结构的变化和动员形式的改变，而由社会分工催生的现代契约关系所形成的“新的道德观念”却少有关注，更鲜有学者注意到由社会分工引发的社会变革导致秩序失范后，个人、社会及组织等通过道德化、社会组织和中间团体来重新规范社会秩序的动态过程及行动逻辑；2）既有研究多只是印证了涂尔干二元区分的机械团结和有机团结，至于机械团结到有机团结的转变过程是否是单向的，机械团结和有机团结的历史循环有可能取代涂尔干二元区分的观点仍处于理论层面，尚缺少从经验材料中对以上思辨进行证实或证伪的研究成果。综上，便构成了本文基于经验问题和前人研究基础之上的理论问题：从同质性社会动员的机械团结到异质性社会动员的有机团结的动态过程为何？之间是否存在一个过渡社会动员形态？整个社会动员的逻辑是什么？当进入异质性社会动员后，那些基于熟人社会的村落同质性社会动员是否必然消亡？抑或是与异质性社会动员共存？本研究将上述问题放置到改革开放后林村这一特定时空坐落下民间体育组织参与乡村振兴动员的过程性经验事实场景（setting）中予以回答，并力图从个案中进行归纳（2 田野个案与方法交代本研究涉及的田野点林村是位于闽南的一个林姓宗族村落，该村约有1 238户，共3 720人。据林村村民介绍，清朝光绪年间，社会治安无序，为防御匪患，保境安民，先贤LFD发动村民组建了林村第一支宋江阵，并传承至今。随着社会变迁，宋江阵逐渐演变成融传统武术、表演艺术、民间信仰于一体的独特民俗文化活动。20世纪40年代末至50年代初，林村宋江阵曾代表闽南参加福建文艺观摩汇演等活动，深受当地群众欢迎。然而，20世纪50年代末至1978年前，农村实行政社合一的人民公社管理体制，包括宋江阵在内的各类传统文化活动因此中断。此时乡村社会秩序主要依靠集体意识来维持，社会动员形式与涂尔干论述的机械团结社会具有结构上的一致性。2018年9月，课题组第1次进驻林村，该村呈现出村容整洁、村民协作、村落和谐的景象与之前调研的原子化村落有明显差异，因此，课题组再次于2019年1月—2月、7月—10月和2020年1月对林村进行了共计约7个月的参与式观察。调研发现，林村良好的村治与宋武会及其组织的系列乡村振兴文化实践活动有密切关联。为此，课题组对宋武会会长、副会长、理事及骨干成员，村委书记、村长、村委会工作人员、村民及参与武林大会的部分组织成员等进行了非结构性访谈。此外，通过全程参与20