应有格物致知精1.docxVIP

《应有格物致知精神》备课指要 张国生 我们常说，给学生一滴水，教师起码要有一杯水。近日翻看丁肇中博士《应有格物致知精神》 的教学参考，发现只有“课文说明”“有关练习”“有关资料”几项，而“有关资料”里，也 只有《勺粒子”的发现者丁肇中》一则。我想，如果教师只掌握这么点与课文相关的资料， 恐怕还达不到“一杯”的要求。所以，不顾自己的鄙陋，冒昧补上儿滴，再发表一点商榷意 见，最后谈谈我怎样教这一课。 一，几则参考资料 1. “格物致知”及其出处 “格物致知”出自《大学》开篇之“大学之道”，原文是： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。 后来人们把这几句话叫做《大学》的“三纲领”“八条目”。“格物”和“致知”即“八条目” 之二。 .关于王阳明格竹 这个故事许多书里都提到过，许多哲学著作都把它当做一个典型事例，用来阐述王阳明的哲 学思想。这个故事最早见于王阳明《传习录》第318 （钱德洪序）： 先生曰：“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同 论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷 格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去箸格， 早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在 夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以 圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。” .胡适的文章《格致与科学》 此文论述王阳明格竹的故事，观点与丁肇中先生相似，可以为佐证。现节选与本课相关部分。 科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做“格致”。格致是“格物致知” 的缩写。大学里有一句“致知在格物”，但没有说明“格物是什么或是怎样做。到了宋朝， 许多哲学家都下过“格物”的解说，后来竟有六七十家的不同界说。其中最有势力的一个解 说是程子（程颐）朱子（朱熹）合作的……程子朱了确实有了科学的目标、范围、方法。何以他 们不能建立中国的科学时代呢?他们失败的大原因，是因为中国的学者向来就没有动手动脚 去玩弄自然界实物的遗风。 明朝有个理学家王阳明（王守仁），他曾讥笑程子朱子的格物方法。他说：“即物穷理是走不 通的路。我们曾实地试验过来。有一天，一位姓钱的朋友想实行格物，我叫他去格庭前的竹 子。钱先生坐在竹子边，格了三天三夜，格不出道理来。我就自己去试试，一连格了七天， 也格不也道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成的了，因为我们没有那么大的精力去 格物!” 王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验科学的方法, 终不能建立科学。所以虽然有“格物致知”的理想，终不能实行“即物穷理” 终不能建立科学。