语文教育传统的“错位”.pdfVIP

希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！ 语文教育传统的“错位” 导读： 随着历史的发展，汉语文教育至今已形成了若干传统， 像古代语文教育传统、 20 世纪前期的语文教育传统，以及 20 世纪后 期的语文教育传统。 不可否认的是， 我们对语文教育传统的选择和继 承，存在着“错位”的现象——由于对古代传统缺乏辨证的认识，导 致理解的片面性；由于对 20 世纪前期语文教育状况缺乏了解，导致 对现代汉语文教育早期发展的虚无化认识；由于对 20 世纪后期语文 教育改革的盲从， 导致对规律的学习和应用不是无法普及就是走向极 端。 作为世代相传并对当下具有影响力的教育观念、思想、理论、内 容，以及教育方法 1，“教育传统”或隐或显的影响着现实教育实践 的走向。而这种影响又是取决于教育教学实践者对传统的规律与价值 的认识，以及由此而作出的对传统内容的选择。因此，只有对传统语 文教育的内在规律和价值作深入的探索， 才能够保证今天选择的正确 性。 一、古代教育传统的辨证性： 1、“明道”、“致用”与“六经”注我的辨证统一，为读书人 构架了人格发展的空间。 传统语文教育在价值和追求上以儒家教育思想为主导， 以求道为 核心任务；但是，求道的宗旨不是孤立、惟一的。首先，它是以对读 书人道德人格的修养， 与作为求道的外部表现的致用原则的相互制约 为基础；同时，又在融合了佛、道等各种思想认识的基础上，形成了 希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！ 强调主见、尊重独见的价值取向。 早在先秦时期， 读书求学要体认圣贤之道， 就成为各个教育流派 的共识，像老子曾说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥 远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 2 墨子 也曾言道： “古之圣王，欲传其道于后世， 是故书之竹帛， 镂之金石， 传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。” 3 作为传统教育主体的儒家教 育，更是十分重视书本知识学习与学习者人格修养之间的内在联系。 孔子一生以志道、 弘道为己任，并以此作为开展教育活动的基本动因。 作为先秦儒家教育思想的总结性著作的《礼记·学记》，则直接将读 书求学的目的定位在“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。 4 经过 荀子对求道、征圣、尊经的学习逻辑的建构，汉代教育家进而将求道 具体化为“征圣”： “视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小 也。” 5 “圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之 贤，德近于圣矣。” 6 刘勰则提出：“先王圣化，布在方册”故而他 提出：“论文必徵于圣，窥圣必宗于经。” 7 走过魏晋以至五代正道 衰亡的低谷，在韩愈、柳宗元提出“文以载道”的主张的基础上，宋 代理学教育家进一步将读书定位于明义理。 这一思想， 一直持续到清 代。 按照这样的修养逻辑，读书以明道的外部表现是学以致用。 《尚 书·周官》云：“功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。”孔 子是将“为政”看作读书的应有之义的： “可以闻于四方而昭于诸侯 者，其惟学乎！” [1] 宋代教育家王安石，也是著名的致用论者，提 希望对您有所帮助，感谢下载与阅读！ 出使“学士所观所习者，皆先王之法言德行治天下