古典哲学中的构建普适美学系统潜能.docVIP

古典哲学中的构建普适美学系统潜能 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：古典哲学中的构建普适美学系统潜能 1 一、中华原生文明之大“文”观 2 （一） 大“文”观概述 2 （二） 大文观中的心性学 4 二、大文观基础上的普适美学原理刍议 5 （一） 哲学基础 5 （二） 由之产生的美学原理 7 （三） 一些具体美学问题的阐释 7 1. 美的对象问题 7 2. 美的接受过程 8 3. 美的普遍性问题 8 4. 美的特殊性 9 5. 美的多样性问题 9 6. 美与善的关系 10 文2：中国哲学中的美学情趣 10 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 18 正文 古典哲学中的构建普适美学系统潜能 文1：古典哲学中的构建普适美学系统潜能 The Great Literary View of the Pre-Qin Dynasty and its Quasi-cotruction of the Principle of Univeal Aesthetics Abstract:“Wen” is a very important category in Chinese classical academic， especially in the pre-Qin period， and has its unique and unique concept of self-cociousness. However， since modern times， we have overworded the interpretation of the resources of Chinese classical literary theory by various western literary theories， and ignored the philosophical soil of the concept of “Wen” in the pre-Qin period， when we were confronted with the challenge of western aesthetics. It always emphasizes the characteristics and values of Chinese art， but neglects the potential of cotructing univeal aesthetic system in our classical philosophy。 Keyword:literature; literary view; Pre-Qin dynasty; aesthetics; literary theory; Confucianism and Taoism; 一、中华原生文明之大“文”观 （一） 大“文”观概述 众所周知， 从西周到汉末的中华文化中， 并无所谓“纯文学”， 之后虽出现独立的文学， 也很难和修身处世分开。各类《中国文学批评史》带了西方的眼镜， 说这是原始和进化不充分的表现。然而若我们抛却成见， 回归中国文化本身的范式， 便会发现吾国之“大文观”实有与西方完全不同的理路与哲学文化背景， 决不可削足适履。很多有识之士都认识到了此点。如钱穆先生言：“盖中国文化主要在看重当前社会之实际应用， 又尚融通， 不尚隔别。因此中国文学乃亦融入于社会之一切现实应用中， 融入经、史、子之个别应用中， 而并无分隔独立之纯文学发展。此成为中国文学之特性， 同时亦即是中国文化之特性。” （1） 《易传·系辞》这样定义“文”:“易之为书也， 广大悉备， 有天道焉， 有人道焉， 有地道焉。兼三材而两之， 故六。六者， 非它也， 三材之道也， 道有变动， 故曰爻， 爻有等， 故曰物， 物相杂， 故曰文， 文不当， 故吉凶生焉。” （2） 《易传·说卦》这样定义“章”:“昔者圣人之作《易》也， 将以顺性命之理， 是以立天之道曰阴与阳， 立地之道曰柔与刚， 立人之道曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦。分阴分阳， 迭用柔刚， 故《易》六位而成章。” （3） 《黄帝四经》定义“文”曰：“动静参乎天地谓之文。”由上可以看出， 在先秦， 天地人在变动中所显出的有无、虚实、动静、刚柔、奇正等差相杂， 叫做“文”.这是对整个宇宙的模范。逐渐地， 人们又用“阴阳”来归纳这些等差变动。这种观念至少产生于《尚书·洪范》时代， 至战国而大成， 广泛贯穿于后世思想， 进而作为“前理解”深刻影响了全时段全类型的中国艺术。之所以称为“大文”