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考古学史首先是思想观念的发展史——布鲁斯·特里格《考古学思想史》第二版读后感
英国考古学家科林·伦福儒说过, 经历了大概四十年, 我们这些考古学者, 尤其是英美的考古学者, 才逐渐意识到真正的考古学史不仅是指考古发现的历史, 也不只是科学技术的发展史。事实上, 真正意义的考古学史也是考古学思想的发展史。他还说, 经验证明, 难度最大的进展是观念上的进步。要回答历史重建的问题, 与其说依靠新的发现或发掘, 还不如说来自分析上的进步和理性、观念上的发展1。这是非常精辟的见解, 也是加拿大考古学家布鲁斯·特里格的《考古学思想史》在1989年出版后大受学界重视的原因。该书第一版出版后, 受到学界的好评, 被欧美大学列为考古学、人类学和艺术史专业必读的参考书, 足见其在学界的影响力。 《思想史》在2006年重版, 与第一版相比, 篇幅和内容都有了面目一新的变化和扩充。两相比较, 其篇幅从第一版的500页增加到710页, 所引的文献篇幅从47页增加到97页。在第一版出版后, 欧美学界对考古学史的兴趣日益高涨, 相关的出版物激增。此外, 在第一版问世后的十几年里, 世界考古学理论与实践变化巨大。后现代思潮给考古学理论带来了前所未有的冲击, 因此特里格在第二版前言中指出, 正是学界越来越认识到社会背景对考古学阐释的影响, 使得《思想史》第二版的修订显得十分必要。特里格说, 第二版不仅审视了第一版出版之后考古学理论重大发展所产生的结果, 而且对第一版中的不足进行了修订, 努力提供一种更为平衡和客观的原创见解。他说, 虽然第二版是在第一版的基础上撰写的, 但是全书的内容从头到尾进行了重写, 几乎没有一处句子完全相同。大量增补的新资料和新见解, 使得这本经典更显时代光彩。 和第一版一样, 《思想史》追溯的脉络基本上是根据欧美考古学发展的轨迹, 但是在第二版中对世界各地的考古学发展特点也基于了更多的关注, 其中包括中国考古学。特里格除了将中国考古学的性质列为民族主义考古学, 将方法列为文化历史考古学之外, 并没有作太多的评论。这一方面固然和作者无法阅读中文第一手资料有关, 也和中国考古学与欧美考古学相比长期处于一种边缘化地位有关。中国考古学除了一些重大考古发现引起世界瞩目之外, 其研究水准并没有跻身世界主流。因此, 尽管中国是一个文物考古大国, 但是由于长期的学术封闭, 世界考古学思想和实践发展的主流似乎与中国无关。 阅读《思想史》不仅可以了解人类了解自己历史的过程, 也可以深刻体会到人类自身观念对这门学科发展的制约和推动。在这门学科酝酿和发展的过程充满了宗教信仰的钳制、文艺复兴的洗礼、启蒙运动的熏陶、进化论思想的引导、种族主义思潮的逆流、民族主义浪潮的推动、以及实证主义和相对主义的碰撞。这一跌宕起伏的思想发展过程, 与世界各地重大考古发现和研究成果的积累过程一起构成了波澜壮阔的考古学发展史。读完这本《思想史》, 使人深刻认识到, 我们从考古发现探索过去, 发现和材料固然重要, 但更重要的是我们如何来观察和研究这些材料。这种探索和人们对历史的看法、当时的社会背景以及那一时代考古学家认知能力密切相关。下面是本人在阅读《思想史》第二版后, 对这个问题的粗浅体会。 考古学与历史 我们一般认为, 考古学的前身是古物学和金石学。但是特里格指出, 对古物的兴趣并不一定导致考古学的发展, 在很大程度上, 考古学是在与古物无关的对过去的兴趣上发展起来的。长期以来, 对于人类的大部分历史是由神话和各种创世传说来编造的。因此, 神话传说的基本宗教信仰要远远早于考古学的探索。 科学考古学是在欧洲发展起来的, 它的前身是古物学。然而, 早期古物学只限于对文物本身美学的欣赏和收藏的爱好, 未必与研究人类的历史相关。而且, 在中世纪基督教教义的影响下, 圣经对人类的历史有一种权威的解释, 因此探讨这些遗迹和古物的来历既无必要, 而且也会招致麻烦。宗教的教义使人们普遍认为: (1) 世界的年龄十分年轻, 最多不过8000年。 (2) 世界处于持续的退化过程中, 这是上帝创世后的必然趋势。 (3) 人类被认为是由上帝在中东伊甸园中创造的, 从那里人类逐渐扩散到全世界。 (4) 人类的智慧源自上帝, 那些离开圣地而无法持续受到教义智慧灌输的人类, 在各方面都处于持续的退化和堕落过程中。 (5) 世界历史由上帝所安排, 世间的万物以固定和循环的方式延续。 宗教思想对考古学最大的影响是人类的史前史。在圣经对人类历史纪年描述的影响下, 欧洲的古生物学用灾变论来解释地层中各种绝灭动物的存在, 并否认与一些绝灭动物共生的石器是人工所为
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