三仙姑形象的对比个体与伦理视角下的女性形象比较研究论曹七巧的泪与三仙姑的羞.docxVIP

三仙姑形象的对比个体与伦理视角下的女性形象比较研究论曹七巧的泪与三仙姑的羞 一、 第三、三仙姑对自己“恶”而抗争的态度 从表面上看，曹七巧和赵舒力在《婚姻》中的三仙姑似乎没有结婚。曹七巧离开了开麻油店的娘家, 做了大户人家姜府的少奶奶, 三仙姑是山西一个偏僻山村装神弄鬼跳大仙的村妇。这两个人之间能有什么关系呢?然而, 细细品味, 张爱玲笔下的曹七巧与赵树理笔下的三仙姑实在有着太多的相似之处。首先, 曹七巧和三仙姑都属于情欲旺盛的女性, 曹七巧未嫁时与人打情骂俏, 及至遇人不淑, 立即移情别恋, 喜欢上了丈夫的弟弟;三仙姑嫁给了老实巴交的于福, 情感得不到满足的她, 借着装神弄鬼跳大仙吸引年轻小伙子到家里来。其次, 情欲旺盛的曹七巧与三仙姑都有着不幸的婚姻, 曹七巧嫁给了瘫痪在床的姜家少爷;三仙姑嫁给了老实巴交、只知道死受的于福。第三, 两人都可以称为“恶母”, 曹七巧教儿女吸食鸦片, 羞辱儿媳, 导致儿媳自杀, 毁坏女儿名誉, 破坏女儿婚事;三仙姑为了私利, 不顾女儿与小二黑情投意合的事实, 硬是要把女儿嫁给一个不喜欢的军官当续弦。第四, 二人的性格在某种程度上都有了一些扭曲, 曹七巧打探儿子、儿媳床第间的隐私;三仙姑为了和小二黑随意说笑, 硬是要拆散女儿与小二黑的婚事。第五, 长期的性格压抑导致二人的人际关系都不怎么好, 姜家上至太太、小姐, 下至仆人、丫环, 没有一个看得上曹七巧的为人;而三仙姑也是臭名远扬, 在村里充当着众人茶余饭后的笑料。 按照恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的观点, 婚姻是一种契约, 是一种法律行为, 而且是一种最重要的法律行为, 因为它决定了两个人终身的肉体和精神命运。曹七巧、三仙姑的不幸人生都与她们的不幸婚姻有着密切的联系。 然而, 张爱玲对曹七巧的塑造与赵树理对三仙姑的塑造又有着很大的不同。曹七巧与三仙姑可以说都是恶人, 但是, 张爱玲在塑造恶毒的曹七巧的同时, 还捕捉到了曹七巧的流泪, 而赵树理笔下的三仙姑自始至终都是伴随着众人的嘲笑的, 赵树理没有从受害者的角度试着去理解三仙姑的不幸。 在《金锁记》中, 虽然曹七巧几乎坏事做绝, 但是, 张爱玲还是敏锐地洞察到了曹七巧“恶”背后的不幸。“七巧挪了挪头底下的荷叶边小洋枕, 凑上脸去揉擦了一下, 那一面的一滴眼泪她就懒怠去揩拭, 由它挂在腮上, 渐渐自己干了。” 曹七巧的泪表达的情感是非常丰富的:一生的情感牺牲, 一生获取、守护姜家财富的不易, 尽在这泪水中了。曹七巧的泪让读者理解了曹七巧———这泪使得曹七巧成为一个性格丰满的人, 而非一个以害人为乐事的妖魔。 与血肉丰满的曹七巧相比, 三仙姑就要单薄多了。做了那么多坏事的曹七巧, 在背过人的时候, 默默地擦拭眼角的泪水, 而同样有满腹辛酸的三仙姑, 在区长的一番教育和众人的一片哄笑声中却只是羞红了脸, 爽爽快快改了装束, 撤了香案, 没有任何的辩驳———哪怕是内心的抗争。这样的描写实则表明了赵树理并不曾走进三仙姑的内心。 三仙姑花哨的打扮与怪异的习惯 (喜欢吸引年轻异性, 喜欢与年轻异性说笑) 其实都是她对自身不幸婚姻的抗争———尽管这种抗争方式或许值得商榷。赵树理只看到了三仙姑人前害羞的脸红, 并不曾体验为什么三仙姑会有这种异于常人的打扮和做法。三仙姑的害羞表明的其实是主流价值取向对个性的压制。赵树理并没有给三仙姑一个自我辩解、自我申诉的机会。仅仅因为区长的一番话和众人的哄笑, 三仙姑就轻易地在众人的哄笑声中改了装扮、撤了香案, 这样一来, 呈现给读者的就不是一个因为不幸婚姻而性格扭曲的悲剧女性三仙姑, 而是一个喜欢装神弄鬼、举止轻佻, 甚至喜欢与女儿争男友的不可理喻的三仙姑。真实、复杂的三仙姑就此被遮蔽了。就此而言, 在《小二黑结婚》中, 真实的三仙姑的内心世界始终与读者“隔”了一层。 生活中每个人都有外在的一面和内在的一面。出于这样那样的考虑, 生活中几乎没有人能够完全透明。保护自己的隐私, 几乎成了在现实生活中生存的一项必要条件。但是, 另一方面, 人与人的有效沟通需要了解的不仅包括一个人的外在表现, 还包括这个人的内在心理。生活中我们常常因为人的内在、外在表现的矛盾而出现沟通障碍。从这个角度说, 小说更艰巨、更重要的任务乃是探索人的内在生活, 探索复杂的人性。小说存在的价值更突出地体现在它能洞察出支配人外在行动的内在思想。 围观的群众可以只注重外在行动, 可以只看到事物的表象, 小说家却不应该只满足于对外在表象的探讨, “小说的精神是复杂性。每部小说都在告诉读者:‘事情要比你想象的复杂。’这是小说永恒的真理。” 二、 以理解为目的的写作态度 同为优秀的小说家, 为什么张爱玲走进了曹七巧的内心世界, 而赵树理只能徘徊于三仙姑的身外?这与指导二人写作的不同理念有重要关系。 在赵树