论《黄粱梦》中的戏剧动作与仙凡意志冲突.docxVIP

论《黄粱梦》中的戏剧动作与仙凡意志冲突 马致远一生致力于杂剧的创作，将鬼神道教视为戏剧的创作，并被称为“万花中的马神”。马致远与人合著的《开坛阐教黄粱梦》 (后简称《黄粱梦》) 不但敷演和完善了自南朝刘义庆《幽明录》的“杨林故事”、沈既济的唐传奇《枕中记》以来的“黄粱美梦”故事, 而且借助民众喜闻乐见的戏曲形式广泛地宣传了道教思想, 受到元杂剧研究者的重视。历来论者多着眼于戏剧题材和创作意图, 对该剧艺术价值和消极影响等进行了深入论述, 本文拟从戏曲的艺术特性出发, 讨论《黄粱梦》的动作艺术以及藉此传达的道教教义。 一 现实表现的戏剧性动作 戏剧是一门包含文学、音乐、舞蹈、绘画、建筑等因素的综合艺术。戏剧表演是固定在舞台上的, 它既具有音乐、诗歌的听觉性和时间性, 又涵盖绘画、建筑的视觉性和空间性, 也同舞蹈艺术一样以人的身体作为表演的媒介。作为一门动作的艺术, 戏剧能直观地把形象呈现在观众面前并且牢牢地抓住观众的注意力。我国著名的戏剧理论家谭霈生明确表示:“戏剧, 就其本质来说, 是动作的艺术。”与小说中人物语言相比, “剧本的语言要更富有动作性”。 中国的戏曲与宗教是很有缘的, 梨园行当的保护神就是道教中一位并不尊显的俗神———二郎神。就题材而言, 《黄粱梦》属于“传道化人”类型的道教故事杂剧, 仙家对具有仙缘的凡人的点化, 不可置疑的是全剧的主要线索, 剧中主要人物的动作, 也围绕这一线索进行。董健先生认为, 就文学层面而言, 戏剧性既“存在于人的动作之中”, 又“来自人的意志冲突”。 根据度化过程, 全剧可以分为现实说理劝化和梦断酒色财气两个阶段。正末扮的钟离权一上场即唱了【点绛唇】【混江龙】【油葫芦】【天下乐】四曲表达道仙生活的惬意和对世人争名夺利的规劝, 进入邯郸道黄化店与吕岩搭话后, 径直劝说吕岩“不如跟贫道出家去”。于是一场关于功名富贵与得道成仙之间的利弊争论就此展开: 洞宾云:你这先生敢是风魔的?我学成满腹文章, 上朝求官应举去, 可怎生跟你出家!你出家人有甚好处? 正末唱:【金盏儿】上昆仑, 摘星辰。觑东洋海则是一掬寒泉滚, 泰山一捻细微尘。 【后庭花】我驱的是六丁六甲神, 七星七曜君。食紫芝草千年寿, 看碧桃花几度春。常则是醉醺醺, 高谈阔论, 来往的尽是天上人。 【醉中天】俺那里自泼村醪嫩, 自斩野花新, 独对青山酒一尊。闲将那朱 顶仙鹤引, 醉归去松阴满身。泠然风韵, 铁笛声吹断云根。 正末云:你跟我出家去来。 洞宾云:俺为官, 居兰堂住画阁;你这出家人无过草衣木食, 干受辛苦, 有甚么受用快活处? 正末唱:【后庭花】酒恋清香疾病因, 色爱荒淫患难根, 财贪富贵伤残命, 气竞刚强损陷身。这四件儿不饶人。你若是将他断尽, 便神仙有几分。 洞宾云:我十年苦志, 一举成名, 是荷包里东西, 拿得定的。神仙事渺渺茫茫, 有什么准程, 教我去做他? 上列正末的大量语言动作很清楚地向我们展示了仙界状况:“上昆仑”、“觑东洋”, 无拘无束, 逍遥自在;“村醪”、“野花”、“青山”、“松阴”、“铁笛”、浮云, 好一派自然风光, 这正是身处浊世、位居下流的马致远向观众展现的一幅与现实迥异的图画。 现实说理未果, 神仙大显幻化本领, 直入吕岩梦中, 分别扮演高太尉、老院公、樵夫、壮士, 引导和见证吕岩悟道:征吴元济时饯别吐血戒酒;卖阵回家撞破妻子奸情而断色;受贿败军被判充军后断财;荒山草庵痛历儿女殒命而断绝亲情意气。在梦历酒色财气、人我是非、贪嗔痴爱、风霜雨雪后, 归于大道, “位列仙班, 赐号纯阳子”。王重阳曾言“凡人修道先须依此一十二个字:断酒色财气, 攀援爱念, 忧愁思虑”, 谭霈生说:“真正的戏剧动作, 决不能只是彼此无关的一堆沙砾, 而应该是有因果相承的内在联系, 在各种因果关系中持续发展, 成为一个有机的整体。” 二 设置中的人性悲剧动作 《黄粱梦》不是严格意义上的悲剧, 戏剧结构没有指向失败或毁灭, 人物本身也不具有英雄气概和严肃、崇高的审美精神, 但我们能真切地体会到吕岩作为一个凡人在追求人生理想的过程中身心所遭受的折磨与苦难。戏中, 外末扮演吕岩一上场就以四句诗介绍自己, “策蹇上长安, 日夕无休歇。但见槐花黄, 如何不心急?”现实中旅途劳顿、前途未卜的窘境在梦中急剧逆转:“吕岩应过举, 拜兵马大元帅。老夫 (高太尉) 见他好武艺, 就招他为婿, 所生一儿一女。”科场夺魁, 拜官受印, 佳偶娇儿, 一个书生的梦想不过如此。乐极又生悲, 吕岩征吴元济贪财卖阵, 回家却见妻子奸情, 自己被判充军, 一双儿女随他饥饿劳顿, 最后夭折。第四折开始有一段“过涧”戏: 吕岩云:到这深山里, 时遇冬天大风大雪, 将俺三口儿争些冻杀……你看我那命, 天色又晚了。逢着个独木桥, 偌深的一个阔涧, 怎生得过去?我将着两