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家的音乐传承与音乐传承 生活劳动场景的叙述性文字 在海南省三亚，生活在这片区域的造粒生活了40多年，虽然没有记录他们的传承信息，但没有分类生活工作的叙事文本。大多数参与者不会读或读，但可以从他们生活中随机唱的仙水歌中感受到来自三亚的石民的历史传承和文化发展。更不用说削减家庭歌曲了。它反映了三个亚点家族的现实生活。 一、 亚三亚国际旅游城 大多数的海南疍家人源于广东顺德、阳江、番禺及福建等地, 最早来到三亚的疍家人可以追溯到六百年前, 他们看中了这里的优良港湾, 得天独厚的渔业资源。 二十世纪70年代以前, 很少有疍家人在陆地居住, 偶尔有一些疍家人到陆地居住, 常被称之为“蛋民”“蛮民”, 他们不可以读书, 不可以穿鞋。饱受岸上居民的凌辱与嘲讽。更多的疍家人居住在称为疍家棚的高脚屋水棚中。他们以捕捞来的海产品, 到陆地上换取米、盐等生活用品, 维持自己的生计, 主要食物还是海产品。随着现代经济、文明的发展, 捕鱼劳作的装备不断进步, 疍家人也逐渐离开了生活不便的海上, 开始了陆地上的新生活, 驾驶着钢铁铸成的铁船披荆斩浪继续开拓大海。 如今的三亚则是具有热带海滨风景特色的国际旅游城市, 据2017年统计, 全市常住人口为76.42万人。这里聚居了汉族、黎族、苗族、回族等20多个民族。疍家并人没有被定义为单独的少数民族, 而归属于汉族。居住在三亚附近的老一辈疍家人, 他们是疍家文化的见证人。疍家人最擅长的是在生活中随口哼唱咸水歌, 歌声中诉说着他们年轻时的经历。走进疍家人聚居的小区 (临春河, 南边海路南侧) , 被眼前繁忙的旅游大巴车, 匆忙赶路的外地游客布满了眼帘, 已经没有了疍民海边生活的场景, 也寻觅不到疍家人捕鱼筛网的踪迹, 取而代之的做生意经营、送货、街边摆摊、摩的师傅, 各种旅游大巴下来托着厚重皮箱的一队队游客, 把原本并不宽敞的街道, 塞得满满腾腾, 不留一丝缝隙, 骑摩托车在这里走街串巷是再好不过的选择。 二、 家文化的体现 从渔村路向西南进入渔村七巷, 街道变得狭窄, 过往车辆稀少许多, 楼前、巷口会有一些穿着随意、手拿蒲扇的老年人围坐在门口观察着每一位路人, 有的是一家人, 和睦的氛围显得和谐、安宁;有的是街坊邻居, 坐在一起乘凉、聊天。向他们询问是否会唱疍家歌时, 只有少部分懂唱, 他们当中大部分已经不是疍民, 由于这里的房屋比较密集, 很多楼房年久失修, 租金相对便宜, 很多人选择在这里租房子。顺着老人们指引的方向, 渐渐听见歌声若隐若现, 与街道的喧扰形成鲜明的对比。追寻着歌声来到了疍家人每晚唱歌的广场, 广场的西南角搭建的舞台上, 坐着一群年长者。后面墙上印着“疍家传承”几个字, 仿佛在诉说这优美的歌声与当下流行音乐有着巨大的反差, 甚至是不屑一顾。他们大多数人都是80岁以上的老人, 在疍家传承人郭亚清的组织下, 他早早守候在舞台的一侧, 为大家搬椅子, 接音箱等准备工作。作为疍家的传承人, 郭亚清不仅能够流利的演唱咸水歌, 还自发的把歌曲内容记录下来, 以便教给后人。疍家老人自发地来到海边广场, 三三两两演唱着口口相传的咸水歌, 歌声中充满了劳作和生活的场景, 每唱一段, 都会引来其他观众的共鸣, 或开心的鼓掌, 或低头沉思, 仿佛这一段段的疍家调深深的打动着每位在场的疍家老人, 引起了他们年轻时的过往。在他们的脸上更能看到疍家人淳朴、善良、吃苦耐劳的品质。 三、 演唱咸水歌的民文化 当代能够演唱咸水歌的疍家人在逐渐减少, 二十世纪八十年代前因为疍家人的社会地位低下, 逐渐上岸的疍家人不愿意承认自己是疍家人, 更不轻易演唱咸水歌, 而是学习陆上的文化, 方言和歌曲, 逐渐的疍家原始的文化开始大规模衰退。而今已经没有了生活的鄙视和学习工作上的不便, 但是却受到陆地文化的影响, 年轻的疍家人早已离开了水上生活, 搬进了社区, 住进了现代化住宅。通过现代化媒体感受着一切陆地文化, 很少能再能听到年轻人继承演唱咸水歌, 少年儿童在学校所受的教育也很少涉及到疍民文化, 而对普通话的普及更是加剧了咸水歌消减的速度。但从另一方面来看, 疍家传统文化的传承形式也是在逐渐向着大众化、简化改进。长辈们演唱的咸水歌中有的以婚嫁为例, 迎娶新娘时要演唱“叹家姐”;女孩出嫁时, 家人要唱“哭嫁”;迎亲的男方到了接亲的船前, 还要有演唱咸水歌, 以有问有答的形式迎亲, 给当年居住在海上的疍民婚礼增添了无穷乐趣, 也反映当年歌曲内容中对亲人的依依不舍, 和对艰苦生活情感的倾诉。现今, 很难再看到具有疍家特色的水上婚礼, 即便新人双方都是疍家人, 演唱部分则事先请人录制好的声音, 现场替代新郎、新娘演唱, 仍保留一丝当年的踪迹。如一方是疍家人另一方不是, 婚礼中演唱的歌曲就会更加简化, 婚礼形式也是五花八门了。 四、 演唱咸水