中西方文化形成的早期思想主张从《论语》与《理想国》的差异看中西文化.docxVIP

中西方文化形成的早期思想主张从《论语》与《理想国》的差异看中西文化 一、 从《理想国》和《孔子》的产生看改造世界的方式 中西文可以说是两种不同的文化。然而，在他们的发展初期，他们形成了一条辉煌的古有其自身的世界，并对我们现在的世界产生了深远的影响。正是这样的灿烂孕育了思想领域里的两位伟人,孔子(公元前551-前479)和柏拉图(公元前427-前347)。 一部记录孔子言行的书,《论语》,在中国,直到现在仍然家喻户晓。我们可以这样说,在孔子以后的两千多年里,中国的历史,尤其是封建时代的历史,在某种程度上可以说是我国人民在生产力发展的不同阶段对《论语》的诠释和执行的一个过程。其对我国历史的影响不言而喻。 在西方历史上,柏拉图的代表作《理想国》,也几乎占据着同样重要的地位。《理想国》里所设想的理想社会的形态,尽管许多是出于作者本人一相情愿的空想,但其中仍然不乏建国安邦的经典思想,这些思想虽历经数千年,仍然影响着西方的政体。更重要的是《理想国》阐述了作者认识世界的方式,这种方式可以说是今天西方思维方式的雏形。 这两部著作产生的时间前后相差不过50年,都是处在中西方的奴隶制逐渐没落而封建制逐渐兴起的时期。两位作者的境遇也极为相似,都是出生于没落的贵族家庭,身上既有着与生俱来的贵族的傲气,亦能切身体会劳苦大众的遭遇,他们忧国忧民,在乱世中寻求着天下大治的理想模式。然而,由于孕育他们各自成长的文化土壤存在着一些差异,使得他们在在思想意识、道德伦理与政治结构上的见解和主张存在着明显的分歧。 二、 从“完人”到“内圣外王” 孔子思想意识存在着一个核心的概念:“仁”。虽然“仁”这个词早在孔子以前就被人用过,但是是孔子首先把它当作哲学范畴来使用。据统计,在《论语》中,仁字共出现109次。孔子的思想其实就是一种以“仁”为核心的哲学思想。这种“仁”学思想首先注重的是个人的自我修养。 “克己复礼为人”是孔子的“仁”学思想在修身方面的要求,就是要求人们按照周礼的规范行事。慎独是修身的最基本方法。慎独是指一个人无论人前人后,都能够心地坦白、表里如一、一丝不苟,并且能够从中得到自我精神上的满足,如“主静慎动”,“主敬立诚”,“操存涵养”,“切己自发”等,这种思想归根结底就是一句话——“存天理,灭人欲”。儒家修身的最终目的就是要造就平治天下的圣人。我们可想而知,这样的圣人只是一个理想化的“完人”,在现实生活中是不存在的,就连孔子自己也说“人非圣贤,孰能无过”,所以孔子强调“有则改之,无则加勉”。这正是儒家积极入世,强调修身,以圣贤为榜样,努力完善自我人格,使其日臻完美的写照。孔子在个人修养与国家关系上提出了“内圣外王”的主张,其中的“内圣”就是对个体的要求,这一要求强调的也是个人自身的修养要达到一定的水平。这里的“圣人”在《论语》里所涉及的是两种人:第一种是指品格最高尚、智慧最高超的人,后来的儒家弟子认为孔子堪称典型;第二种人是指封建时代臣下对君主的尊称。内圣即以德感召天下,进而达到“外王”。就儒家的总的价值取向而言,“内圣”明显地压倒了外王。 柏拉图在个人的思想意识里的一个中心概念是“理念”(idea),这是柏拉图哲学的核心,也是精神第一、物质第二的唯心主义思想的特色。柏拉图认为,一切事物存在和发展的根本原因就是理念。在柏拉图看来,事物的存在有三种形态,一是事物的本质形式或理念,它是唯一的,是神创造出来的;另一种是现实世界中的具体事物,他们是模仿理念制造出来的,实际上是理念的影像;还有一种是艺术形象,他是诗人、画家模仿具体事物制造出来的,是理念的影像的影像。柏拉图的整个哲学体系都是建立在对“理念”的认识这种唯心思想的基础之上的。 柏拉图对个体思想的规范是建立在他对公民的划分的基础上的。他认为,一个国家(城邦)有三部分人:护国者、卫国者和供养者。理想国家的公民应有的四种品德,即第一种,智慧;第二种,勇武;第三种,节制;第四种,正义。柏拉图还指出,这四种品德并不是每个公民都应具备的,每个公民只须具有其中的一种品德,从事一份职业,因为只有这样一个人做一件事方可专心。对于护国者而言,他们应具备的品德是智慧之德,因为他们是负责治理国家(城邦);卫国者则应具备勇武之德,以便担任保卫之职;而供养者是一般的农工大众,他们应有节制之德,因为他们的职责是供给国人生活所需。(奴隶是不在这三个等级之内的)柏拉图进一步指出,第四种美德在前三种之中,即“国家的正义在于三种人在国家里各做各的事”,你是什么就应干什么,干什么就应象什么,而且要负责干好,这样便达到了社会的正义:各司其事,各安其位。每个人的灵魂中有三种品质:理性、激情和欲望,若一个人依这三种品质做分内的事,那就是正义之人,反之就成为不正义之人。 三、 学会批判继承 孔子的仁学思想植根于血缘基础,所以,孔子认为规范个人在家庭中的