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亚里士多德论本体 在西方文化史中，主体。 古代希腊哲学是从探讨万物的“本原”问题开始的。唯物论者认为万物的本原是物质性的元素,如水、火、气、土等;但是,他们也发现单是物质性的元素还不足以说明万物的生成;于是,恩培多克勒认为还要加以“爱”和“恨”这两个原则,有时还将它们说成也是物质的元素;阿那克萨戈拉则提出一个更高的“努斯”(理性、心灵)来。另一方面,爱利亚学派的巴门尼德认为万物只是一个不动不变的“存在”,毕达哥拉斯学派认为万物都是由“数”组成的;柏拉图则在他们学说的基础上,提出了他的“理念论”。亚里士多德是在研究了前人的种种分歧学说之后,指出:第一哲学的任务就是研究“作为存在的存在”(将具体事物的其它方面都抽象掉,成为纯粹的“存在”),而作为“存在”的中心的,他认为就是本体。所以,本体是亚里士多德哲学的核心,他最重要的哲学著作《形而上学》一书,主要就是讨论本体的。 正因为亚里士多德是第一个讨论本体的人,对于究竟什么是本体,他自己也在探索之中。所以,在他的不同时期的著作中,关于本体,有不同的说法。他在《范畴篇》中的本体学说和《形而上学》中的思想有很大不同,即使在《形而上学》这本书中,不同卷中讲的本体,也存在差别。在西方,关于亚里士多德哲学的研究,虽然已有二千年左右的历史,而对于亚里士多德思想从它自己的发展变化方面来进行研究的,却是一直到本世纪初才由耶格尔(Werner Jaeger)开创的。可是,一直到现在,我们所看到的哲学史著作中,大多还是将亚里士多德的哲学说成是一个从一开始就已经完成了的凝固不变的体系,因而对他的著作中许多不同的思想无法如实地说明和评价。本文试图说明亚里士多德的本体思想的发展变化情况。 一、 关于“数”和“种” 《范畴篇》被公认为亚里士多德的早期著作。这是一本逻辑著作,但实际上也是哲学著作,可以代表他的早期哲学思想。 《范畴篇》区别本体、性质、数量、关系等十个范畴(其实,关于范畴的数目,亚里士多德在不同的著作中的说法也是不一样的)。这是逻辑上范畴的分类,也是本体论上关于“存在”的分类。亚里士多德第一次将“本体”和其它的范畴(存在)区别开来。本体和其它的范畴有什么区别呢?《范畴篇》第五章是专门论述本体的,其中他提出了本体的几个基本特征。 他指出,本体最主要的特征就是它是主体(希腊文 亚里士多德指出的本体的这个特征很重要,因为这样一区别,在他以前的有些哲学家的论点就站不住了。比如,恩培多克勒讲的“爱”和“恨”,只能属于“动作”范畴,是不能和物质的元素并列的;毕达哥拉斯学派讲的“数”,只是本体的数量,不能成为万物的本原。特别是亚里士多德指出的,其它范畴只能存在于主体之中,不能和主体分离而独立存在,这牵涉到当时一个重要的哲学问题一—分离问题。当时柏拉图学派认为“理念”是在具体事物之外,和具体事物分离而独立存在的。在许多美的、大的具体事物以外,有“美的理念”、“大的理念”独立存在着。按照亚里士多德的意见,“美”、“大”不过是本体的性质和数量,怎么能和本体分离存在呢? 亚里士多德在论述本体的这个主要的特征时,同时还区别了“第一本体”和“第二本体”。有几个东西都是本体:(1)苏格拉底这样的个别的具体的人;(2)“人”——个别的人所属于的“属”;(3)“动物”——“属”所属于的“种”。其中的(1)是个别的事物,(2)和(3)都是普遍的、一般的东西,但是它们同是本体,不属于其它范畴。亚里士多德认为只有个别事物才是第一本体,“属”和“种”都是第二本体。因为“属”和“种”都是表述个别事物的,而不是个别事物表述“属”和“种”的。我们只能说“苏格拉底是人”、“苏格拉底是动物”,而不能反过来说“人是苏格拉底”或“动物是苏格拉底”。所以,按照本体的特征——别的东西表述它,而它不表述别的东西——应该说个别事物才是第一本体,而“属”和“种”虽然也是本体,但它们的本体性在程度上不如个别事物,所以只能算是第二本体。根据同样的理由,“属”和“种”相比,本体性更强一些,因为“种”可以表述“属”,“人是动物”;而“属”不能表述“种”。 亚里士多德这样区别第一本体和第二本体,是说明他写作《范畴篇》时期的思想倾向的。他认为个别事物是第一本体,而第一本体是比第二本体更为基本的东西。被他认为是第二本体的“属”,希腊文是 亚里士多德认为第二本体——“属”和“种”可以表述第一本体,那么,第二本体是不是在第一本体之中呢?亚里士多德的回答是完全否定的,他认为任何本体都绝对不存在于主体里面,“人”是本体,所以“人”并不存在于个别的人之中。 关于本体,除了以上这个主要的特征外,亚里士多德还指出别的几个特征。主要有两点:第一,本体都是个别的、单一的“这样的一个”( 以上就是在《范畴篇》中亚里士多德论述的关于本体的几个主要的特征。 二、 从自然、经济、社会的角度谈技术 现在