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论唐代重点小说的发展 关于地下通道世界的定义，中国古代有一个变化的概念。唐朝时期，有一个概念是封闭和封闭地下通道。 一 关于结构的叙述 先秦时期诸子中的著作多是对“鬼神”之事采取否定的态度, 认为人死之后就是自然消失了, 根本就不再存在于这个世界, 更别提什么“地狱”、“天堂”了。典型的就是“子不语怪力乱神”。但是当时依然有着“黄泉”、“天帝”的概念, 所以所这一时期是一种萌芽的状态。到了东汉时期, 出现了“泰山治鬼”的观念, 这一时期传统的地府观念基本成型。到后来佛教传入, 佛教中的地狱世界和“阎罗王”等一系列地府概念与中国本土的地府观念融合在一起, 而且融合明显地体现出了中国本土的优势。不过在这一融合之后的体系中阎罗王成了最高统治者, 太山府君倒成了他的下属。 关于地府世界较为详细的描写的作品有不少, 如非常典型的《冥报记·眭仁蒨》篇。这篇作品主要讲述的是主人公眭仁蒨与鬼长史交好, 后得病被勾入冥当太山主簿的故事, 在这个过程中对地府世界的运作做了较为详细的描述: 景曰“道者, 天帝总六道, 是为天曹。阎罗王者如人天子, 太山府君尚书令录。五道神如诸尚书。若我辈如大州郡。每人问事, 道上章请福, 天曹受之, 下阎罗王云, 某月日得某申诉云云, 宜尽理, 勿令枉滥。阎罗敬受而奉行之, 如人奉诏也。无理不可求免, 有枉必当得申” 从这段叙述可以看出, 地府世界的最高统治者是阎罗王, 太山府君次之, 但是地曹要受天曹的约束, 即使是阎罗王也得奉天帝的诏行事。地府之中官员的架构设置与人间的天子统领尚书百官基本无差, 文中成景就是赵武灵王统治下的鬼国“临胡国”的长史, 因为赵武灵王也要受太山府君的统摄, 所以每年被派去称贡。这种模式就更像当时现实中的边境小国向大唐称臣纳贡的情况了。另一方面, 关于地府六道的运作情况也有详细的说明: 景曰:“六道之内亦一如此耳。其得天道, 万物一人, 如君县内无一五品官。得人道者有数人, 如君县九品。入地狱者亦数十, 如君狱内囚。唯鬼及畜生最为多也如君县内课役户, 就此道中又有等级。” 关于六道轮回的比例问题这里恰当地用人间各种等级的比例来阐释说明, 运行有序一如人世间。而且成景还说鬼也会死去, 就像人一样, 知道自己会死, 但是不知道死后去哪, 所以他们也不知道自己死后会去哪里。 其他还有《广异记·卢氏》篇、《通幽记·韦讽女奴》等篇都对地府世界的情景、鬼吏的行事等做了较为详细的描写。体现出浓厚的世俗化倾向。 二 第二,世俗化的增长 这种世俗化的倾向一般表现为以下几个方面: 一是行为习惯上的世俗化。在地府世界, 鬼们也要吃饭穿衣, 也会爱财爱物。如上述例子中成景就让眭仁蒨给他设宴吃喝, 因为在地府世界也要吃饭, 但是常常吃不饱, 忍饥挨饿的, 吃上人间的一顿饭就能顶阴间一年的饭, 就是一年都不会饿了。而且吃过饭之后, 仁蒨还让人制作了假的金银, 用纸张当作绢丝送给成景一帮鬼, 他们都很高兴的接受了。这种吃穿住用的行为几户与生人世界一模一样, 世俗化的特点极其明显。 二是官僚及其机构运作的世俗化。除了上文提到的官僚机构设置云人间的几无差别之外, 许多地府冥官在勾捕鬼魂, 审判冤案时也会像人间一样收受贿赂, 有的甚至主动索贿, 他们收到生人为他们烧送的之前之后就会帮被勾捕的鬼魂还阳, 有的生人被征召入冥做判官或主簿, 但是自己又不想舍弃生命去当冥官于是勾人小吏就会主动索贿说可以帮他脱身。这种收受贿赂和索贿的现象在现实世界可以说是非常普遍的邪恶现象, 这种世俗化的冥官场也是让人眼前震撼。 三是许多地府的官员是有人间的人担任的。他们或是生前公正廉洁, 素有才能, 死后在被审判的时候阎罗王就看中了他, 让其担任一定的官职, 或是本省还是在世的生人, 但是会时不时地入冥协助冥官判案。 三 物质的追求和社会的风情性 这种地府世界世俗化的鲜明特点与当时的社会背景、文化环境、宗教影响是分不开的。当时唐朝社会经纪高度繁荣, 被称为大唐盛世的辉煌时期至今为我们所向往、感慨。这种经济繁荣带来的物质享受的流行必然会导致整个社会奢靡腐化, 人人追求物质金钱。于是, 作为生活现实的反映, 文学作品中自然也就出现了对物质的追求。另一方面大多说的这类题材的小说都会有果报思想夹杂其中, 这是因为小说的辅教功能在唐代虽然被弱化了, 但是却不能完全拜托这种余绪的影响, 于是“眭仁蒨”们或是造佛像, 或是抄写《金刚经》, 或是修建寺塔而得以摆脱地狱的麻烦。总之这种世俗化的特点除了更好地服务教育世人的作用外还体现了作者对现实的讽刺, 加深了作品的内涵。