教育是如何成为乌托邦的空想与哲思的统一柏拉图《理想国》评介.docxVIP

教育是如何成为乌托邦的空想与哲思的统一柏拉图《理想国》评介 自出版以来，该理论受到了广泛的尊重，并对不同学科进行了分类。这个“乌托邦”有何魅力得以流传后世而不衰？愈加重视教育强国的当代，它可以提供何种借鉴？本着探求其教育理想的初衷，通读《理想国》（张竹明译，2015）后，折服于其幽默通俗的语言、严谨的逻辑、别具风格的对话体，不禁阅读多遍，深觉此书将空想与哲思进行了高度结合。或许此书的意义，并不在于提供一种可付诸实践的模式，而在于启发一种思考问题的范式。换言之，我们阅读此书，除研习其思想，更重要的是学习其推理与阐述问题的过程和方式。 关于《理想国》，正如译者张竹明教授所评价：“《理想国》的推理过程是一种逆向思维：国家的大治取决于少数精英人物的主导作用；精英人物的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用；理性的主导作用又取决于理性对善理念的把握；而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。”这样一来，教育这个要素被柏拉图摆到关键的位置上，由教育培养善的理念，培养理性，培养少数精英，成为国家的统治者。或许，可以从三方面品读这本书。 第一，理想国是对理想制度的不懈追求与追问。理想国是要塑造智慧、勇敢、节制、正义的城邦和人。智慧、勇敢、节制、正义，从古风时代就受到希腊人的推崇和追求。正义是四种要素的核心，甚至是最终目的。在柏拉图看来，所谓的正义，就是要达到智慧、勇敢、节制的状态。这一点适用于国家和个人。正义的城邦就一定是智慧的、勇敢的、节制的，个人亦是如此。因此，《理想国》开篇便以“苏格拉底术”追问“什么是正义”，并且从错误的正义观谈起，引发对国家的正义和个人的正义的探索。在追问正义的过程中，又触及对智慧、勇敢、节制的追问，进而又回到正义这一主题，形成了一个循环。厘清概念后，才开始论述斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制四种政体的演变及其特征。换言之，他将当时所能存在的政体作了总结，并揭示出这些政制交替的规律，阐明其嬗变的过程，并指出这是社会发展的必然。在这一方面，他是先行者。可见，尽管社会存在决定社会意识，但人的意识具有预见性和先验性，能反作用于社会存在。可以推想，柏拉图在构建心中的乌托邦时，应预测到了其难以实现，所以它更像是一种哲学上寻根究底的推演，或者对后世的一种希望、一种期待、一种指导。 第二，教育是筑成理想国大厦的基石。一个实现大治的国家，他的首领须是哲学王和少数精英。培养一个哲学王，完整的教育流程，长达五十年，其下的每一个等级，都须接受一定程度的教育，有意识、有能力各司其职。教育过程容不得一点差错，因此柏拉图对统治阶级所学习的每一门课程都进行了详细的论述，说明其重要性与必要性。这样的推演逻辑与中国古代信奉的“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的逻辑有些相似。一个人要修身必须先格物致知，诚意正心；一个人要把握善理念必须掌握辩证法。身修才能家齐国治天下平；掌握善理念才能发挥理性，才能进入精英阶层，治理国家……中国人一向是由内向外、由近及远的习惯，是一种归纳式的思维；而西方讲的是由外向内的演绎式论证。从教育出发，亦只有教育，才能使国家这艘大船顺流而上至终点。这便是柏拉图给教育的定位。要实现理想，教育必须是普及的、强制的、义务的，成为一种国家机器。《理想国》可以视为哲学经典、政治学经典、社会学经典、文学经典，更重要的，它是教育学经典。从不同的港湾起航，便有理想国的不同彼岸。 第三，理想国具有浓厚的等级性与阶级性。柏拉图将城邦中的人明确分工，人有金质、银质、铜铁质，他们拥有的特征各不相同。每个人都应该认命，生来如此，任劳任怨生活于自己的阶层内，不得逾越。他将每一种人限定到极致，诸如不应该听什么样的音乐，不应该吃甜食等细节亦有论述。他的领域内不允许护卫者出现混乱，可是总会有一些意外发生，而他的解决办法便是小范围的阶层流动：当护卫者表现不良时，就被“贬”到下一个阶层，失去守卫国家的资格；当下层阶级的个人表现极为卓越时，可将他个人升级，但是他的家族不能升级。然而，整个家族代代流传，论述得略有矛盾和混乱，如在婚姻制度的论述中，这一矛盾略微突出。 哲学的思维、史学的功底、文学的素养，是人文社会科学研究者不可或缺的三大治学品质。它们无法靠单纯的课程修习获得，更多是靠日积月累的熏陶。经典如《理想国》，值得反复咀嚼品味，对读者哲学、史学、文学方面的提升，均大有裨益。进入研究生阶段，欲成为独立的研究者，不妨从品读经典中的经典开始！