北魏太武帝灭佛兼论《三武教学内容》的学习心得.docxVIP

北魏太武帝灭佛兼论《三武教学内容》的学习心得 《三武一绝》（张箭著，世界书籍出版社，2015年）是中国古代对佛教的全面、系统研究的第一部学术专著。该书由于既纵向拉通研究又横向贯通比较，故视野开阔，发现和总结出一些政教关系史上、佛教史上、宗教史上带规律性的东西。该书分五大章廿一节一绪论一摘要展开论述，五大章即“北魏太武帝之灭佛”、“北周武帝之废佛”、“唐朝武宗之禁佛”、“比较研究和综论”。全书约37万字。 该书作者认为，第一次北魏太武帝的灭佛，其主要原因不是僧俗地主间的经济利益矛盾，因为当时的佛教寺庵僧尼还很少，占用耗费的社会财富资源也不多;而是怀疑佛教界企图谋反，与当时声势浩大的盖吴起义通谋。太武帝的灭佛是四次“法难”中最为血腥残酷的，所以作者把它定性为“灭”佛，也是最为持久的。这是它的两大特点。此外还结束得最为突然和意外———太武帝竟被小宦官宗爱暗害。统治集团核心中人都赞成支持灭佛，但其中也有严厉派和温和派之差异，前者如太武帝和崔浩，后者如太子恭宗和道首寇谦之。太武帝的灭佛开了镇压消灭佛教(宗教)的先例，维护并提高了世俗政权、专制皇权。太武帝灭佛对国家和人民的利、害影响比较微妙，不便简单地说它进步或反动、积极或消极。但不管怎样都太严厉了扩大化了(见该书第一章)。 该书指出，第二次北周武帝的废佛，其最主要原因是僧俗地主间尖锐的经济利益矛盾。北朝的两次灭佛中较为重要但一直被忽视遗漏的因素还有，北魏君臣太武帝崔浩、北周武帝都有借此争正统去僭伪与夷夏之辨的心理。因为北魏北周都是鲜卑族建立的政权，灭佛尊儒有助于避嫌。周武帝废佛特点鲜明，即没杀人流血，佛道俱废，反复讨论，比较慎重，提倡儒学。废佛分北周境、北齐境两次进行。周武帝废佛是三武一宗之厄中最为积极进步、利国利民、富有成效的。作者把它们总结为减民负担，富国强兵，统一北方;民族融合战胜民族分离;有助于避免出现政教合一，神权专制;使隋得以统一全国，北抗突厥(该书第二章)。 第三次唐武宗的禁佛，受到了历来特别是唐代各种反佛思想言论的影响。而且这些思想已发展得较为系统全面，形成了初步的体系，其核心是儒家的修齐治平。作者梳理出，会昌禁佛经历了从疏远到禁断的发展过程，又伴随着从亲道至迷道的倒退过程，因而是三武一宗之厄中迷道最深、佛道之争最烈的一次。会昌禁佛还殃及基督教、琐罗亚斯德教、摩尼教“三夷教”，有碍中外文化交流。尽管如此，会昌禁佛带来的经济成效有助于削平一个反叛的藩镇，并解放了寺院奴婢，所以它总体上仍是积极多于消极，前进多于倒退。会昌禁佛是惟一的一次由全国统一王朝领导的自上而下的禁佛，因而对佛教打击最重，在历史上影响最大。会昌禁佛始终有首席宰相李德裕的参与决策并坚决执行。这些都是它不同于其他三次排佛的显著特点(见该书第三章)。 第四次后周世宗的限佛是“四厄”中最为温和理性的。它不是禁止废毁，而是限佛沙汰僧尼缩减寺庵。沙汰方法是考试经业佛学知识，新出家剃度者也得通过考试，这样便把“学而优则仕”的原则推广到宗教界，即“学而优则僧”，从而推进了文明。后周限佛废寺汰僧的数量历来认为是三万余所六十余万人，该书考证厘清为废寺三千余所汰僧七万余人(第290-308页)。在这个关键数字上的正确或错误，直接关系着对周世宗反佛的论述与评价。后周世宗限佛还是惟一没有佛道矛盾斗争因素的一次反佛，这说明佛教已相对衰落和基本中国化，政教、佛儒、佛道矛盾已不尖锐，一宗之厄以后中国不再有自上而下的大规模的反佛(见该书第四章)。 与唐朝会昌禁佛几乎同时，今中国境内青藏高原上的吐蕃王朝在赞普朗达玛在位统治时期(约838-846)，也发生了毁灭佛教的法难事件。而且比唐朝禁佛更严厉、更残酷、也多点血腥和野蛮，对佛教的打击也更沉重。自然激起的反抗也更烈，结果朗达玛本人被佛教卫道士刺死。该书做了唐朝禁佛与吐蕃灭佛的比较研究，并首次考出，郎达玛灭佛灭掉了多少寺僧，即取缔掉了吐蕃境内(全部)两万余僧尼和三百余佛寺(第374-389页)。 在三武一宗灭佛的长时段里(5-10世纪)，西方的拜占廷在8-9世纪也发生了破坏圣像运动。运动从726年开始，反复断续地持续到843年。其间，圣像被清除，坚持圣像崇拜的教会教堂修院的土地、房产、财物被没收，许多男女修士、教士被强制还俗，有些还被强制婚配。运动期间，拜占廷国内的反对圣像派和崇拜圣像派进行了尖锐、复杂、残酷、反复的斗争甚至战争，希腊化的拜占廷与西欧的崇拜圣像派也进行了复杂的外交政治斗争。经过破像运动，拜占廷东正教会的势力受到很大削弱并一蹶不振，世俗政权专制皇权巩固强大起来。这种政教格局一直保持到1453年拜占廷灭亡。该书做了三武一宗灭佛和破坏圣像的比较研究，总结出灭佛行动和毁像运动的各自特色和优缺点，并探寻了形成那些异同特点的历史背景和社会原因，又进而考察和总结出中西社会结构、氛围、体制和