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论古希腊启蒙思潮中的三艺教学 如果人文主义者占领了黑暗的中世纪之门，并在中亚举办了一场充满活力的文艺复兴时代，那么圣人的出现在公元前5年前也可以说是一场尚未见的启蒙运动。苏格拉底认为智者是“批发或零售灵魂的粮食的商人” 一、 “权力的流转”—“精神”与“世俗”兼顾的双重教学目的 智者们作为古希腊思想的启蒙者, 一直在探索在一个城邦中什么样的东西能构成权力、那些被称之为有智慧者以什么样的形式展现权力会得到认可和支持。作为探究的结果, 智者们认为那些通过自己的能力把别人安排到适合他们的地方去工作, 并且可以从人们的行为找出驱动他们之所以那样做的动机的人, 才是有权力的人。所以智者们“教学的目的在于指出:什么是世界上的权力———什么是解决一切问题的普遍思想” 明晰了权力的构成与流转, 就有可能在权力的激流当中趋利避害, 在民主城邦中占有一席之地。柏拉图在《普罗泰戈拉》篇中提到, 普罗泰戈拉向希波克拉底 (Hippcrates) 诉说他想通过教学能给希波克拉底的收获, “你和我在一起呆一天, 回家时就会变得比来的时候要好, 第二天也同样。你每天都能取得进步, 会变得越来越好……但在我这里他 (希波克拉底) 可以学到他想要学的东西。其内容是什么呢?这就是学会恰当地照料他的私人事务和国家事务, 这样他就能把自己的家庭管理得仅仅有条, 也能够在城邦中成为强大的人, 就国家事务作最好的发言和采取行动。” 二、 语言与技艺的发展 古希腊, 特别是雅典, 尊崇“贤人政体”, 即推举和承认优秀的政治人才管理国家。不论是平民还是贵族, 只要是这个城邦的自由民, 而且才华出众, 通过向大众演说自己的政治理念并击败政敌, 就可以登上政治舞台, 管理国家。平民政治导致的结果便是对政治家的崇拜和对成为政治家的必备本领———文法、修辞学、雄辩术的狂热追求。 第一, 文法。所谓文法, 当时是语言学、语言哲学等思维科学的总称, 卡西尔 (Ernst Cassirer) 将人看作是“符号的动物 (animal symbolicum) ” 第二, 修辞。修辞学是一种“教人说话的技艺”, 是“关于如何使用语言的技艺” 第三, 雄辩术。雄辩术 (Elocution) 是在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法, 也是辩证法 (Dialectics) 的前身。普鲁塔克在其作品《伯里克利传》曾经说道, “伯里克利也是埃利亚跟芝诺的学生, 他象巴门尼德那样谈论物理学, 他完善了在论证中考察对手的技巧, 这种技巧通过相反论证叫对手迷茫 (aponà) , 当费鲁人提蒙谈到这种技巧在实施中没有失败过的伟大力量时, 当他谈到唇枪舌剑的芝诺这位在争论中处于控制各个方面的人时, 他表达了这种技巧。” “三艺”各有其功能和侧重。概括来说, “修辞学可以通过雄辩的说服力使人们的意见趋向唯一的真理, 语法学可以使文辞得到正确的形式, 而辩证法则助人进行正确的推理。” 三、 智者学派的教学组织 教学组织是指教师组织安排学生学习的方式, 从教学组织的形式中我们可以看到教育发展的水平。古希腊智者时期的教学组织形式已经有了现代教学组织形式的雏型。首先, 柏拉图在《普罗泰戈拉》篇中说, 普罗泰戈拉住在雅典时在加尼亚家里, 由于当时的智者和学生比较多的原因, 加尼亚将一间仓库清理出来既做普罗狄科的卧室, 又做普罗狄科讲课的场所, 周围围着一群青年人听他讲课;普罗泰戈拉在房子里边走边进, 他身后也跟着很多学生, 走在学生最前面的是他的得意门生。夸美纽斯曾在《大教学论》中提出, “……青年人最好还是同在大的班级里面受教导, 因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激, 是可以产生好的结果和更多的快乐的。” 其次, 在智者之前的传统哲学家眼中, 寻求世界本源、探索宇宙奥秘的知识本身就是目的, 除此之外别无目的。因此他们授徒的动机也很纯粹, 就是培养自己的接班人, 培养“另一个自己”, 所以“这种知识观决定了教育的范围和对象只能是局部的、有限的, 教学方式也必定是封闭的、学园式的师徒传承” 总的来说, 智者学派的教学组织形式多样, 既有个别传授和集体讨论, 又可以随意提问和共同讨论。教学组织的多样性对学园式的组织形式无疑是一次冲击, 它将智慧和知识带出了学园, 走向了社会。 四、 普罗泰戈拉的教学方式 传统哲学家通常都在某一固定的场所或区域传授本派的哲学观点, 同时对其他哲学流派进行批判。但智者学派的出现打破了这一僵硬呆板的思想传播局面, 挣脱了地域和学派的束缚, 投身于广大社会实践之中, 采取了形式多样、生动活泼的教学方法, 以适应不同学生的不同学习思维。 教育领域的很多学者都将“对话法” (又称为“苏格拉底法”或“产婆术”) 追溯到苏格拉底, 但苏格拉底法的产生也有普罗泰戈拉所做的贡献。苏格