马克思的本质观及其现实意义.docxVIP

马克思的本质观及其现实意义 人类本质的问题是一个古老的问题。几千年来，历代哲学家、思想家和科学家一直进行着思考和探索，形成了不同的观点和理论。仍然有不同的看法和错误。只有正确认识和深刻理解人的本质, 才能更好地认识人自身, 促进人的全面发展, 促进社会的全面进步。 马克思曾分别提出了人的类本质和人的社会本质的思想, 为我们深入认识人的本质提供了理论基础和认识论方法。但人们对马克思人的本质思想同样没有统一的认识和理解。 本人将从马克思的文本出发, 说明人的本质既是类本质又是现实本质, 是类本质和现实本质的统一;并从人类社会发展的角度, 探讨人类劳动的发展和社会关系的发展, 进而说明人的本质的发展。 一、 社会主义本质—人的本质是类本质 本质是事物的根本性质, 是事物本身所固有的, 决定事物的性质、面貌和发展的根本属性。本质是事物存在和发展的根据。人的本质是人产生、存在和发展的根据。马克思、恩格斯为我们科学揭示了人的本质。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中明确指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性就是自由的有意识的活动。”(P46)这种生命活动即劳动, 亦即实践。马克思这里所说的人的类特性就是人的类本质, 即人类的一般本质, 是人区别于动物的类的规定性。 马克思还指出:“人是类存在物, 不仅因为人在实践上还是在理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象;而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待, 因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”(P45)“正是在改造对象世界中, 人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。”(P47)在《德意志意识形态》中, 马克思、恩格斯进一步阐述了人区别于动物的类本质:“可以根据艺术、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候, 这一步是由他们的肉体组织所决定的, 人本身就开始把自己和动物区别开来。”(P67)恩格斯在《自然辩证法》一书中更明确地论述了人与动物相区别的类本质是劳动:“自然界为劳动提供材料, 劳动把材料转变为财富。但是劳动的作用还远不止于此。它是一切人类生活的第一个基本条件, 而且达到这样的程度, 以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。”(PP.373-374)“人类社会区别于猿群的特征在我们看来又是什么呢?是劳动。”(P378)恩格斯在详细阐述了劳动在猿转变到人的过程中的作用后明确写道:“动物仅仅利用外部自然界, 简单地通过自身的存在在自然中引起变化;而人则通过他们所做出的改变来使自然界为自己的目的服务, 来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别, 而造成这一差别的又是劳动。”(P379) 由此可见, 马克思、恩格斯关于劳动是人的类本质的论述是充分的、科学的。劳动之所以是人类的本质, 或者说人的类本质, 是因为劳动不仅创造了人本身, 而且是人生存的基础。劳动是人基本的生存方式和实践方式, 劳动的过程是人的本质力量展现的过程, 是人表现自我、肯定自我的过程。马克思认为, 人是在劳动中而且也只有在劳动中才能“能动地表现自己的”。(P29)人类通过劳动实践改造客观世界, 也改造自己本身, 不断完善着社会和人, 推动着社会和人的发展, 推动着历史的发展。正如恩格斯所说:“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”。(P258) 马克思、恩格斯从劳动或实践出发, 阐释人的本质, 改变了历史上哲学家、思想家们对人的本质的主观预设、唯心判断与经验描述, 第一次赋予人的本质以科学内涵, “历史破天荒第一次被安置在它的真正的基础上;一个很明显而以前完全被人忽略的事实, 即人们首先必须吃、喝、住、穿, 就是说首先必须劳动, 然后才能争取统治, 从事政治、宗教和哲学等等, ——这一很明显的事实在历史上的应有之义此时终于获得了承认。”(PP.335-336) 二、 从关系看,人是关系中的人,是受 在《关于费尔巴哈的提纲》中, 马克思明确地指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是, 人的本质并不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”(P56)马克思这里所说的人的本质是人的现实本质, 即人的社会本质。马克思指出:“人的本质是人的真正的社会关系, 人在积极实现自己的本质的过程中创造、生产人的社会关系、社会本质。”(P24)“社会关系的含义是指许多个人的共同活动, 至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的, 则是无关紧要的。”(P80)在《雇佣劳动与资本》中, 马克思又指出:“人们在劳动中不仅仅影响自然界, 而且也互相影响。他们只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动, 才能进行生产。为了进行生产