文化人类学的田野调查研究方法.docxVIP

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文化人类学的田野调查研究方法 实地研究和研究是所有文化人类学工作者最重要的活动形式。无论是对人类文化起源和发展的研究,还是对当前社会群体行为和文化变迁的研究,都是基于田野工作。记得英籍人类学家C.G.赛利葛曼 (G.G.Seligman) 毫不夸张地宣称, 田野工作对人类学的重要性, 就像殉教者的鲜血对教会的重要性一样。田野工作之于人类学者, 就如同心理分析学家的“训缘分析”一样, 是进入该行业的必经的痛苦考验。1我们可以明确地说, 整个文化人类学领域离开了实地田野调查研究就没有生命力。 一、 开展动态研究的一般方法 像人类学学科本身历史一样, 从事人类文化研究田野工作的历史并不长。人类学创始时代一些著作大多是根据游客、航海家、传教士以及殖民地官员的口述或记录写成的。到了后来, 即一些有志于世界民族志的学者乘船到遥远的国家去, 但是到达目的地之后, 他们几乎都不下船, 只找一些本地人了解情况而已。过去不少著述讲述德国的克莱曼 (G.Klemm) 和斯宾塞 (H.Spencer) 都是坐在安乐椅上的人类学者。这种情况, 到了19世纪末、20世纪初才有所改变, 即真真正正地作深入村寨的第三代的田野工作者。像物理学家兼地理学家的博厄斯 (F.Boas) 于1883~1884年领导对巴芬岛 (Baffin Island) 印第安人的实地调查, 1898~1899年海洋生物学家哈顿 (A.C.Haddon) 率领医学、心理学、语言学和音乐等专家到南美洲托列斯海峡进行人类学考察。到了本世纪初第一次世界大战期间, 1914~1918年物理学家马林诺夫斯基 (B.K.Malinowski) 开创了从事动态的、科际的研究的全面专业化的阶段。反观我国根据自己的亲身见闻著书立说比外国强得多、早得多。人类学家江应教授早就指出:我们的前辈, “不懂得民族学却知道用民族学的方法写书, 知道亲身经历耳闻目睹的事件是最值得记录下来的第一手材料。”2别的不说, 比如我国两广地区, 自唐宋以来著录这一地区少数民族民情风习的书籍就是一笔宝贵的财富。 在人类学上有所谓“文化主位研究 (Emic Approach) ”和“客位研究 (Etic Approach) ”之别。Emic和Etic这一组相对的概念是从语言学借来的。前者是指从被研究者的立场去研究问题, 后者则指从研究者本身的立场去了解问题的研究工作。Emic的研究自然可以避免研究者的文化界限, 能够站在被研究者的文化观点上去搜集材料, 分析问题, 有助于了解其文化真实。人类学工作者是重视和提倡站在被研究者的立场去做研究工作这一方式的。正因为如此, 我们不能用我们意识领域中的价值标准去判断相异的文化现象, 用猎奇轻蔑的眼光去评论其他群体 (民族) 的生活和习俗都是错误的。人类学工作者经常用文化的相对性 (Cultural Relativity) 这一重要概念来表达自己的科学素养。 文化人类学工作者特别重视参与观察法 (Participant Observation) 和深入访谈 (Deep Interview) 。这一方法是在主动避免“自我文化中心”的偏见的基础上, 在某一具体民族社会中间, 通过“三同”生活, 既研究其文化的不具形式的方面, 又注意其文化及社会现象的公开一面;既留心常态的社会现象, 又不放过变态的社会现象, 努力取得反映各该社会群体历史和现状的第一手材料。 为了避免文化偏见, 使自己了解的问题更接近于实际, 本世纪70年代有一位学者主张不同国度的人类学工作者研究各自国家社会群体, 即白种人类学家不应该研究黑人或印第安人的社区, 而应该分别由黑种人类学家与印第安人类学家去研究。390年代双向文化人类学诞生后, 学者们又主张“非欧洲人研究欧洲。”4当然, 这两种的分工研究不外是提醒人们如何看待和评论的社会群体的文化问题。在注意从不同时空的人类生活去了解彼此文化的差异时, 来自不同国度的研究者对其他民族行为的认识因各自的文化背景而产生偏差也是可能的。上引文化主位研究, 直接参与观察, 与群众打成一片, 深入观察问题等等都是十分重要的。否则, “观察者在一个陌生的文化模式中只能看到若干要素”, 而且“很容易以自己的文化法则来解说这些要素之间的意义。”3 所以, 我们有必要强调:研究具体社会群体的文化现象, 要像对待文化人类学上各个学派及其代表人物一样, “不因爱而溢其美, 不因厌而憎其恶。”科学本身要求我们实事求是地具体分析问题, 使自己的结论符合客观实际。 二、 研究方法 首先, 从工作的程序看, 调查研究大致分为三个阶段进行, 这是大家所熟知的。 1. 准备阶段 (1) 明确目的, 拟定提纲; (2) 了解情况, 搜集资料; (3) 组织分工, 建立制度。 2. 实地调查阶段 (1) 开好调查会;

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