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被死者的赫克托尔死亡英雄、神明与秩序理解赫克托尔的死亡 赫克特的葬礼结束了。赫克托尔的死亡令特洛伊失去支撑, 也让荷马的歌咏徐徐收场。不仅如此, 在《伊利亚特》中, 赫克托尔的葬礼还是神明对人类事务的最后一次干预。荷马对史诗的如此编织, 是否有着特别的隐喻或寓托?依循《伊利亚特》情节, 赫克托尔的死亡源于命运中的两次重大“突转”———帕里斯携海伦来到特洛伊以及赫克托尔杀死帕特罗克洛斯, 但从根本上讲, 赫克托尔的死亡是宙斯实现计划、宇宙葆有秩序的必然。因此, 在某种意义上, 赫克托尔的死亡不仅体现了荷马对赫克托尔与英雄、神明、秩序之隐晦关系的独特理解, 更向泛希腊的听众暗示了人在城邦生活及宇宙秩序中的恰切位置。 一、 阿喀认识的优势 从《伊利亚特》中英雄人物的出场顺序看, 荷马第一次述及赫克托尔的场合颇为玄妙。他出现在阿喀琉斯怒斥阿伽门农的誓言中:“这是个庄重的誓言:/总有一天阿开奥斯儿子们会怀念阿喀琉斯, /那时候许多人死亡, 被杀人的赫克托尔杀死, /你会悲伤无力救他们;悔不该不尊重/阿开亚人中最英勇的人, 你会在恼怒中/咬伤自己胸中一颗忧郁的心灵” (《伊利亚特》卷1, 第240-44行, 下引仅注卷数、行码) (1) 。“被杀人的赫克托尔杀死”, 赫克托尔最初的形象是“嗜血”。赫克托尔在阿喀琉斯的怒斥中“出场”, 又最终丧命于阿喀琉斯的愤怒, 这一奇特的“复返”只是叙述的巧合还是诗人的独具匠心?难道赫克托尔的英雄品性、业绩甚至死亡, 是为了衬托女神忒提斯与凡人佩琉斯之子阿喀琉斯? 从史诗的文脉看, 阿喀琉斯这一庄重的誓言, 不仅将赫克托尔与自己的命运紧密相系, 也基本奠定了全诗24卷的基本结构和情节:阿喀琉斯因被剥夺荣誉愤而罢战 (卷1) , 赫克托尔率军出城迎击希腊军 (卷2至卷8) , 阿伽门农向阿喀琉斯求和遭拒 (卷9) , 赫克托尔最终击溃希腊军 (卷10至卷17) , 阿喀琉斯击杀赫克托尔, 告慰帕特罗克洛斯的英灵 (卷18至卷23) , 普里阿摩斯赎取赫克托尔遗体 (卷24) 。依据史诗的这一情节线索, 正是阿喀琉斯的愤怒罢战, 宙斯才让赫克托尔在战场获胜赢誉, 以便衬托阿喀琉斯的更大荣誉, “宙斯有心让特洛伊人和赫克托尔获胜, /增强捷足的阿喀琉斯的光荣声誉” (卷13, 第347-48行) , “他 (宙斯) 要给普里阿摩斯之子赫克托尔荣誉, /让他给翘尾船点起团团熊熊烈火, /充分满足忒提斯的充满灾难的祈求。/……宙斯亲自在上苍充当他的保护人, /在那么多将士中只让他获得荣誉。/他活在世上的时间已经不会太长久, /帕拉斯·雅典娜已使命定的时刻临近, /那时他将在佩琉斯之子的手下被杀死” (卷15, 第596-614行) 。赫克托尔杀死代阿喀琉斯出战的帕特罗克洛斯, 自身的荣誉达到顶峰, 但自卷17末尾阿喀琉斯重新出场、担当史诗主角后, 宙斯的天秤便偏向阿喀琉斯, 之前被宙斯一直宠爱的赫克托尔不得不吞噬命运的苦果, “天父取出他的那杆黄金天秤, /把两个悲惨的死亡判决放进秤盘, /一个属于阿喀琉斯, 一个属驯马的赫克托尔, /他提起秤杆中央, 赫克托尔一侧下倾, /滑向哈得斯, 阿波罗立即把他抛弃” (卷22, 第209-13行) 。赫克托尔在阿喀琉斯“悲愤于荣誉受到剥夺”的怒誓中“出场”, 在击溃、嗜杀希腊将士的战场上获得至高荣誉, 又在生命陨落、遗体受辱中映衬和张大阿喀琉斯更大的荣誉。从赫克托尔的“出场”到最终的“落幕”, 无不与英雄生命的荣誉与毁灭息息相关。从这个层面看, 荷马的《伊利亚特》歌咏了一个由“荣誉和毁灭 (死亡) ”所铸成的英雄故事。 二、 荣誉与业务性 “我羞于见/特洛伊人和那些穿拖地长袍的妇女, /要是我像个胆怯的人逃避战争。/我的心也不容我逃避, 我一向习惯于/勇敢杀敌, 同特洛伊人并肩打头阵, /为父亲和我自己赢得莫大的荣誉。” (卷6, 第443-45行) 赫克托尔临别妻子安德罗马克的一席话, 展现了荷马社会的英雄伦理观:奋勇当先、屠杀敌人是英雄的荣誉, 胆怯与卸责则是羞耻, 杀敌屠城越多, 荣誉就越高。在崇尚武力、颂扬战争伦理的荷马世界中, 《伊利亚特》铺陈的暴力、杀戮、血腥, 可谓英勇卓然、出类拔萃的英雄之举。就荷马笔下的英雄看, 帕特罗克洛斯最仁慈、最好心肠, 但在战场上同样残暴和嗜血。“他接着攻击埃诺普斯之子特斯托尔, /此人惊愕地缩在他那辆精制的战车里, /缰绳也脱了手, 帕特罗克洛斯向他奔去, /一枪刺中右颚, 从两排牙齿间穿过, /用枪杆把他挑过车沿拖出车外” (卷16, 第402-07行) 。如此, 荷马的英雄世界似乎只是一个充斥暴力和屠杀的世界, 英雄的行为似乎只是沉入暴力旋涡的本能反应。 (1) 然而, “荷马社会的英雄们, 并没有暴力之罪这样的‘基督教