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论布依族过小年的历史演变 一、 民族文化名片的概念和保护 名文化名。这是一个借用的概念，指对特定群体和特定民族的文化印象。可以说, 文化名片是每一个民族最具特色、最有代表性的文化事象。对于某群体或某民族来说, 如果某种文化事象具有了足够的表征作用, 那么这种文化事象就可称之为该群体或民族的文化名片。当我们提到这样的文化事象, 就自然想起创造、传承和享用这一文化事象的群体或民族。 每个民族都有丰富多彩的文化。什么样的文化事象才具备文化名片的条件呢?笔者认为至少应当具备以下几个条件: 第一, 具有独特性。文化独特性或个性是群体或民族相互区别的重要标志。无论从哪一个角度说, 民族都与文化有关。换句话说, 民族, 就是一个文化群体。世界之所以分为不同民族, 就是因为这些文化群体具有独特的文化。但是, 对文化的“独特”性应作辩证的理解, 不能绝对化。人类作为社会动物, 不同民族的相互接触和交往是一种常态, 从而民族文化的相互传播和相互影响也是一种常态, 因此, 不同民族文化的“独特”, 既指“人无我有”这样的形态, 也包含那些虽然总体形态相似但部分文化因素具有独特性的文化事象。 第二, 除了独特性之外, 一种文化事象要成为该群体的名片, 还应当具有普遍性。也就是说, 这种文化在本群体、本民族中为大多数人所传承、享用。只有在群体或民族中的大多数人中流行的文化, 对这个群体或民族才具有足够代表性。每个民族都有共同文化特征, 但是在一个民族内部, 不同地区的人们由于居住的自然、社会环境不同, 历史际遇不同, 会导致同一民族形成不同的亚文化或地方变体。在这种情况下, 很显然, 广泛流行的文化事象更具代表性, 更能充当整个群体文化名片的角色。 第三, 某种文化事象要成为一个民族的文化名片, 还应当得到本民族大多数人的广泛认同。符合上述条件又覆盖整个民族的文化事象实际上是很少的。在这种情况下, 本民族中没有流行这种文化事象的地区的人们对这一文化事象的认同就显得非常重要。 最后, 一种文化事象要成为该群体或民族的名片, 还应当具有一定的知名度。文化是民族的表征, 但不一定每一个文化事象都能成为该民族的表征。人们对一个民族的认识, 在没有具体接触这个民族之前, 往往通过不同途径获得间接认识, 形成“刻板印象”。这种间接得到的印象, 都是传播的结果。持续传播的结果是使这种文化事象获得了较高知名度, 从而成为人们认识和了解这个民族的“名片”。 民族文化名片的研究和确认具有重要意义。首先, 它使各民族文化的特征具有了可以把握的载体。通过有代表性的文化事象来认识、理解和把握不同民族或群体的文化特征, 是准确和可靠的。其次, 有助于民族文化的有效保护。在现代化、全球化进程不断加快的形势下, 各民族传统文化受到的冲击越来越猛烈, 挑战越来越严峻, 民族传统文化总体衰退的趋势似乎已不可逆转。但是文化多样性又为人类健康发展所必需, 民族传统文化的保护成了我们这一代人不得不切实履行的一种历史使命。为了有效保护民族传统文化, 必须采取有所为有所不为的策略, 抓住一些最具代表性的文化事象, 集中力量全力加以保护。再次, 民族文化名片的确认还有助于民族地区的经济社会发展。差异性战略是市场经济制胜的法宝。民族文化是各民族发展本地区旅游和文化产业的宝贵资源。民族文化名片的确认和研究把各民族最具特色和代表性的文化事象推到世人面前, 让人产生一种向往和探究的冲动, 从而付诸旅游行为。 二、 布依族使用节的时间和方式 对六月六来源的解释, 布依族民间有多种传说。从学术理论角度进行探讨的成果则主要来自谷因先生和马启忠先生, 他们分别作过考证, 有相近观点, 都认为源于纪念大禹生日。传说虽然具有“历史性”, 但毕竟不是信史, 只能作为旁证材料。“纪念大禹生日说”, 由于建立在“夏越同源”说基础之上, 而夏越是否同源在学术界尚存在争议, 因此只能作为一家之说作为参考。要弄清楚布依族六月六的来源, 还须进一步探讨。布依族虽然很多地区是在农历六月初六过节, 但在农历六月的第一个寅日、卯日、巳日、辰、申日, 农历六月十六、二十六日等时间过节的情况也很多。无论哪一天过节, 本民族语言都称“香若”或“将若”, 意思是“六月节”。但用汉语则称为“六月六”。 汉文献中有关布依族六月六的记载, 目前掌握的有清乾隆年间李吉昌所纂的《南笼府志·地理志》, 在提到今贵州省安龙县一带布依族三月三和六月六时说:“以俗每岁三月初三宰猪、牛祭山, 各寨分肉, 男妇饮酒, 食黄糯米饭, 苗 (指布依族) 语以是日为‘更将’, 犹汉语呼为过小年也。三、四日, 各寨不通往来, 误者罚之。六月六日, 栽秧已毕, 其宰祭分食如三月, 然呼为‘更六’, 兀汉语曰过六月六也。”(P462)《安顺府志》也有类似记载:仲家“以六月六谓之