生命世界的精神内核与现代转型.docxVIP

生命世界的精神内核与现代转型 自然资源的基础是对西部生命世界的主要理想是“人与自然的冲突”。这种精神渗透到生活的各个方面和角度中。这种以“自然”为轴心的生命世界是沈从文理想的栖息之所——“精神家园”。然而, 在外在的现代文明和自身文化特点的“共谋”下, 湘西生命世界出现了“异化”倾向, 生命形态失去了自然品质:人性失衡, 诗性消失。生命的自然“常性”走向了“异化”。面对生命的流向, 沈从文站在一个新高度上对“精神家园”进行了现代性的思考:重建“失乐”的“桃源”, 重造理想的民族人格。 一、 生命之色:意境的交融 郁达夫说过:“若一本小说写得真, 写得美, 那么小说的目的就达到了。至于社会的价值, 及伦理的价值, 作者在创作的时候, 尽可以不管。不过事实上凡真的美的作品, 它的社会价值, 也一定是高的。”沈从文笔下的“湘西生命”是真是美的, 在自然怀抱和宗法制维系中, 人生命勃发, 人的心境和谐, “一念之本初”的童心未泯, 原始生命在与自然的交融中演绎成“爱的诗”、“美的诗”。 第一, 生命之光:自然诗化的性爱 莫达尔在他的《爱与文学》中说:“诗与文学的伟大便在于性爱, 因为生命中性爱占重要成份, 这些文学因此对生命便最真实。”“性爱”作为“生命”题中应有之义, 是能体现“生命力”、“根”本能的重要方面。是“生命”本能欲望的自然表征。湘西人对待“性”的态度是近乎自然的态度, 坦荡、开放但不缺庄严、追求灵与肉的结合。“爱你时有娼妓的放荡, 不爱时具命妇的庄严。” 在沈从文笔下, “性爱”并不是来自单方, 而是双方生命本能激荡迸发出的火花。《阿黑小史》中写道:“她需要五明, 实在比五明需要她还多了。”《连长》中的连长与年轻寡妇, 他们尽情地享受造化赋予他们的“生命本来的种种”, 张扬“生命”、“性”的美丽与健康。“妇人松散着发髻, 以及惺忪的情态, 在连长眼中, 全成了神圣的诗质。”“妇人呢, 从连长那面来的不可当的柔情使妇人做着无涯涘的梦, 正同一个平常妇人在她年青情人身上一样, 自己已象把心交给这个人, 后来终生都是随着这个人跑, 就到天涯地角也愿意了。”《雨后》中的四狗和女伴, 以天为被地为褥, 毫不拘束的, 享受生命欢歌。他们“听一切大小虫子的鸣叫, 听晾干了翅膀的蚱蜢各处飞, 听树叶上的雨点向地下跳跃, 听傍近身边一个人的心怦怦跳, 全是诗。”自然界的“生命”与人的“生命”实现了诗意的交融。《旅店》中的女老板黑猫年轻守寡, 尽管身居偏僻荒凉之地但她也有一颗“健全多感的心”。在一场暴风雨后, 主动暗示大鼻子旅客, 于是有了“小黑猫”, 由于暧昧流言, 又老又丑的驼子做了野猫的丈夫, 似乎有悖人伦、道德。自然生命之火却在野猫“原始生命”中熊熊燃烧, 这是神不见责的。《夫妇》写一对新婚不久的夫妇, 同返黄坡女家去看岳丈, 看看天气太好, 于是坐在新稻草积旁看风景, 看山上的花。“那时风吹来都有香气, 雀儿叫得人心腻, 于是记起一些年青人应做的事。”他们的性爱与大自然诗化地融为一体。 第二, 生命之色:绝假无尘的“童心” 沈从文说过:“一个民族缺少童心时, 即无宗教信仰, 无文学艺术, 无科学思想, 无燃烧情感实证真理的勇气和诚心。童心在人类生命中消失时, 一切意义即全部失去其意义, 历史文化即转入停顿, 死灰, 回复中古时代的黑暗和愚蠢, 进而形成一个较长时期的蒙昧和残暴, 使人类倒退回复吃人肉的状态中去。”他创作了一系列具有单纯率真、心灵优美的人物, 他们的存在如一株株常青的生命个体, 也恰如“生命”本身的色彩——纯洁、自然, 未掺杂任何外来成分。 沈从文的名作《边城》中的翠翠、老船公、傩送、天保等人都有一颗粗糙、单纯的心, 他们在边地小城演绎了一首围绕爱情的人性之歌。淡化物质利益, 从生命本身的意志出发, 爱情在这种优美简单的灵魂中净化, 透着神性。在这些人物中翠翠的刻画是最令人叫绝的, 她被赋予了阳光般纯净透明的外表:“翠翠在风日中长养着, 把皮肤变得黑黑的, 触目为青山绿水, 一对眸子清明如水晶。”对爷爷的依恋、对傩送的朦胧爱恋都能看出她的天真无瑕。刘西渭评价这篇名作时说:“人世坏吗?不, 还是好的, 未曾被近代文明沾染了的, 瞧, 这个角落不是!”《三三》的主人公三三像翠翠一样生活在残缺的家庭背景下, 童心中不乏爱心, 小时侯, 认为游到她家碾坊的鱼就是她家的, 不许不相熟的人来垂钓。长大了对城里生活的淡淡向往, 对城里白脸先生丝缕好感都是生命自然的流露, 没有贫富、功利、等级的世俗考虑, 乐天安命, 灵魂中多了一份静谧, 少了一些喧嚣。《灯》中的老司务长和会明一样有一颗质朴自然的童心, 这个老兵走南闯北没有沾染社会习气, 照顾小主人的饮食, 讲述祖父、父亲的光荣历史, 也做着小主人能“衣锦还乡”的好梦。在都市环境