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白与白的自由之路 伟大的国家培育了杰出的诗人。杰出的诗人创造了光明的文明。在世界文学长廊中,有这样两位成就卓著、影响深远的浪漫主义诗人。他们虽然在历史的长河中相距千年,但却以各自非凡的才华、独特的个性、充沛的感情,谱写了本民族最光辉、最灿烂的一页,为后人留下了千古名篇,成为一种规范和高不可及的范本。他们传奇的一生,耐后人寻味;其共有的思想,让世人敬仰;其出众的才华,使文人惊叹;其个性又多姿多彩。他们就是有“诗仙”之美誉的盛唐诗人李白和“俄罗斯的文学之父”普希金。本文试图通过对高中语文第三册的两篇课文《梦游天姥吟留别》与《致大海》的分析,来比较两位诗人及其作品风格之异同。 一、 所处的人生理想国 李白(701-762)字太白,祖籍陇西成纪人,五岁时随父迁居四川彰明县的青莲乡,因自号“青莲居士”。他出身于一个富有的、有文化教养的家庭,使他“五岁诵六甲,十岁观百家”。他的生活情趣和才能也是多样的,他不仅是一个“十五观奇书,作赋凌相如”的青年作家,同时还是一个“十五游神仙”、“十五好剑术”的少年侠客。少年时代,生长于蜀中,蜀中是道教气氛浓郁的地方,李白家附近的紫云山是道教胜地,环境对他的神仙道教信仰影响甚大。 开元十四年,李白二十六岁,为实现他的政治理想,他“杖剑去国,辞亲远游”,开始了一个新的漫游而兼求仕的时期。游踪所及,几半中国。在漫游中,不忘建功立业并多次希求荐用,屡遭失败,但又百折不挠。终于在天宝元年(742),李白四十二岁时,经因道士吴筠的推荐,玄宗下诏征赴长安.“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,诗人的喜悦是可以理解的。李白初到长安,太子宾客贺知章一见叹为“谪仙人”声名益振,有“玄宗调羹,贵妃砚墨,力士脱靴”之盛景。但实际上玄宗赏识的只是其才华,仅把他看作点缀升平和宫廷生活的御用文人,因命供奉翰林(闲职)。这不能不使李白感到政治理想的破灭。同时,他那蔑视帝王权贵的傲岸作风,又招致了权臣们的谗毁,也使他感到长安不可以久留。在度过一段狂放纵酒的生活之后,赐金放还。三年的宫廷生活,使天真的诗人李白初识统治集团的腐败和现实的黑暗,开始写出一些抒发愤懑、抨击现实的诗篇。天宝三载春,李白离开京城,再度开始了他的漫游生活。《梦游天姥吟留别》就是在离开长安第二年(745年)将由东鲁南游吴越时写了这首诗留给在东鲁的朋友。后因参加李磷幕府而获罪,再次被流放夜郎。最后,病逝于当涂。 李白的一生是非常坎坷的。他的思想受到儒道侠思想的深刻影响。盛唐士人积极入世;进取的人生气度,在李白身上被理想化了。他是个功名心很强的人,他接受了儒家“兼善天下”的思想,要求“济苍生”、“安社稷”。但并非象杜甫那样恪守儒家传统,商人家庭的出身使礼教的束缚对其影响很小。但是,另一方面又接受了道家特别是庄子那遗世独立的思想,追求绝对自由,蔑视世间一切。神仙道教信仰在李白思想中占有主要地位,在他的近千首诗中有一百多首与神仙道教有关。《梦游天姥吟留别》就是其中最具代表性的一篇。当他仕途失意的时候,便进一步走向道教。此信仰,给了他一种极强的自我解脱的能力,他的不少诗表现出人生如梦,及时行乐的思想,而其实是渴望任随自然、融入自然,在内心深处深藏着对于人生自由的向往。在他的人格里,有一种与自然的亲和力。山水漫游、企慕神仙、终极目的是要达到逍遥游的境界。他的狂放不羁的性格,飘逸洒脱的气质,都来源于这样的思想基础。与此同时,他还深受游侠思想的影响。所谓“以武犯禁”、“不爱其躯”、“羞伐其德”的游侠精神,在李白身上特别明显。所以他又敢于蔑视封建秩序,敢于打破传统偶像,轻尧舜、奚孔丘、平交诸侯、长揖万乘。 亚历山大·塞尔盖耶维奇·普希金(1799-1837):1799年5月26日出生于莫斯科一个贵族家庭。他的童年是在充满着诗歌和文学氛围中度过的,除了爱好文学的父辈们对普希金有一定的影响外,特别值得一提的是普希金的奶妈阿琳娜罗季昂诺芙娜,这位农奴出身的善良妇女,不但用乳汁哺育了普希金,而且用民间文学和人民的语言的养料培育了普希金。十三岁开始写诗,十五岁公开发表诗作。1817年从皇村学校毕业后到外交部任职,但他无意于仕途,而只醉心于各种社交活动,广泛结交了许多优秀的贵族青年。青少年时代的诗人,为全国人民反对拿破仑战争的爱国激情所鼓舞,又受到十二月党人恰达耶夫和俄国启蒙主义者拉吉舍夫等人的深刻影响,写下了一些歌颂自由、反对专制暴政的充满激情的诗篇。1820被沙皇政府流放到南方。此后的诗歌更加充满了反抗的激情。1924年夏,他与奥德萨总督发生冲突,被押送到父母的领地米哈伊洛夫斯克村,幽禁在那里达两年之久。诗人在奥德萨,长期与大海相依为伴,把奔腾的大海看作自由的象征。当他将要离开奥德萨而向大海告别的时候,万千思绪如潮奔涌,忧郁而又愤激的诗篇酝酿在胸。诗人在奥德萨开始写作,而在父母的领地乡村最后完成