论中医气学说与中医哲学的互融性.docxVIP

论中医气学说与中医哲学的互融性 中医气理论是中医学的基础。中医认为气是维持人体生活最基本的因素。例如，根据《素文一宝明言论》的理论，“人以天地之气为生”。而古代哲学又与中医气学说有着密切的联系。古代哲学认为, 在客观世界中, 存在着无限小的人们无法观测的物质微粒, 古人把它们归纳于气之类。在古代, 由于无法用仪器观测, 因而把它描述为无为空, 在现代, 虽然可以使用仪器观测到一部分, 但它仍然只是无限小之类物质中的极小一部分。在客观世界中, 物质的微小度是无限的, 就和宏观世界无边一样。我们只有用此种观点去认识世界, 才可能接近客观实在。而中医基本理论就是在此种哲学观点指导下发展起来的比较重视“气化”方面的学说。 1 未见气的存在意义 《乾凿度》云:“夫有形者生于无形, 故有太易, 有太初, 有太始, 有太素。太易者, 未见气也, 太初者, 气之始也, 太始者, 形之始也, 太素者, 质之始也, 气形质具而有形由是萌生。”这段话是对《易经》理论的进一步发挥, 阐明了多个方面的问题。 (1) 有形的物质源于何处, 盖有生于无也, 这里的无是指“未见气”之类物质。 (2) 古人称太素为质之始者, 是指物质世界可以让人们观测到外在表象的最小物质单位。在人们能够观测到的最小的物质微粒之下, 仍然存在着无限的无限小之类物质, 此类物质并不以人们是否能够观测到而转移。它们的存在只有无限小, 而没有最小。由人们发现的最小物质单位实际上只是无限小物质微粒到无限大天体中间的一个链条。任何想要穷尽构成物质世界的最小物质单位的做法都是幼稚的。 (3) 生成气体物质的微粒称为太初。人们可以观测到它的群体运动的某种现象, 并总结出了一定的规律性供人们利用, 这种观察方法是通过“比类取象”的方法进行的。 (4) 生成太初的物质微粒即太易、未见气, 人们是再也观测不到了, 但是它是客观存在, 未见气仍然属于气的一种, 仍然属于物质, 气是指微小构造的物质, 未见是人们看不见, 所以未见, 虽然人们没有看见, 但这种气是客观存在, 不等于没有, 这种物质在客观是存在, 在人的感觉是无。 (5) 无限小的物质微粒和无限大的天体之间的关系是互生互化互根及互相对立又互相依存的关系。即“有无相生”。 2 象—太极说和老子的“道” 《周易》曰:“易有太极, 是生两仪, 两仪生四象”。易指事物、天地、阴阳、物质世界, 易里有太和极两种情况, “太易者, 未见气也, ”是指无形的、属阳的及无限小一类物质, 极易是指有形的、属阴的物质及无限大一类天体, 四象指:“太易未见气”及无限小一类物质中有两仪, 有阴阳, 极易有形物质及无限大一类天体中有两仪, 有阴阳, 是谓四象。生即相生, 是无限分解和无限化合之意。这段话告诉人们: (1) 物质可进行无限分解; (2) 在宇宙中存在着自然的无限分解后的无限小之类物质; (3) 有分解必有化合, 物质可进行无限化合; (4) 在宇宙中存在着自然的无限化合后的无限大之类天体。老子的道和《周易》的道应看成是一个东西, 老子曰:“孔德之容, 唯道是从, 道之为物, 唯恍唯惚, ”这句话是讲;沙漠中的沙粒唯风是从, 地球有规律的旋转唯天体引力是从, 天体引力是由无限小之类物质运动所产生, 人体的正常生理活动唯气所从, 而无限小之类物质, 即“道之为物”, 给人的印象是恍惚若存。 3 比类取象的方法具有实用意义 《周易》曰:“书不尽言, 言不尽意, ”又曰;“古者包牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地, 观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”这就是比类取象的由来。求同格先生指出:“在极细微的层次上, 基本物质作为实体的存在取决于统计概率, 只能用数学形式来描述, 从古希腊就开始讨论的作为客观实在的基本粒子, 现在是一堆用数学结构表明的不确定性的东西。”德国物理学家海森伯指出:“基本粒子最终还是数学形式, 物自体最终是一种数学结构。”而运用比类取象的方法, 就可以从人的需要出发, 比较实用的去观测、表达和说明某些事物, 并把在实际中存在而现代科技仍然无法观测的事物进行一定的观测和表达, 在自然界如“未见气”及无限小一类物质, 在人体如阳气精神之类。客观世界是无穷尽的, 无论是微观世界还是宏观世界, 都是无限的, 而人的认识能力是有限的, 对于“未见气”之类物质无法用仪器进行观测, 因而也无法用数学形式进行表达。既是能用数学形式表达, 但由于“生物在每一瞬间是它自身, 但却又是别的什么, ”所以: (1) 存在“书不尽言, 言不尽意”的问题; (2) 当看到超小微粒这个观测对象的表象的一瞬间, 这个对象本身已经面目全非了, 对象本身已经不存在了; (3) 其所观测的结论含有假设、