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生命活力美是人体健美成长的核心 十多年前，作者接受了彭青兴教授在《中国医学伦理》杂志上发表的《生命伦理美学》和《生命伦理美学》（以下简称《两文》）中发表的《生命伦理美学》和《生命伦理美学》（以下简称《两文》）中的“生命伦理”和“优质生命”。当时,有一种好奇而又新鲜的感觉,但由于个人对医学美学的认识十分浮浅而似懂非懂。今天重温两文,却领悟到一番新意。 1 优质生命、美的人体 常言道:“爱美之心,人皆有之”。然而,人人爱的是什么美?两文的答案很明确:人人爱的是其自身的或他人的健康之美,即“健美的人体”。这是两文给我的最深印象。两文从“提高人(乃至人类)的生命质量为目的”的生命观出发,首次提出了“优质生命”和“健美的人体”的新概念。笔者由此举一反三地认识到“优质生命”和“健美的人体”是人类爱美的基本目标。 什么是健美的人体?笔者赞同两文作者曾多次阐明过的概念:“健美的人体是指在健康状态下的形式结构、生理功能、心理过程和社会适应等层面上全方位合乎目的的协调、匀称、和谐和统一的人的有机整体”。这是人的全面本质在人的生命活动中的显现,是自然进化与劳动实践相结合的产物” 2 人体美的质性特征 在医学美学领域里,人既是审美的主体,又是审美的客体。作为审美的主体,人具有审美能力,可从事审美活动;作为审美的客体,“人”本身就是世界上最完美的一类多样性统一的整体,也是审美的对象。笔者重温两文体会到,当健美的人体作为审美的客体被关照时,它具有如下基本特征: 第一,从整体性审美观点看,健美的人体是一种复杂的,然而又是一种和谐统一的有机整体,即通常所说的“人体的和谐统一的整体美”。它集中表现在局部与整体、局部与局部、机体与环境、躯体与心理等对应关系的协调、和谐上。这一特征,只有健康的人才存在,伤病者不具备或不完全具备。假若某人不幸发生胫骨开放性骨折,这虽然是个局部问题,但不仅患部会出现出血、变形、肿痛等症状,同时也会出现全身冒汗,甚至休克,以及心身失衡等全身性表现。这样也就破坏了人体的和谐和统一。 第二,从形式美的角度看,健美的人体具有均衡匀称的形态,即通常所谓的“体态美”。它主要表现在左右对称、比例均衡、线条柔和、体形匀称、动作协调、眼睛炯炯有神等环节上。例如头部是身高的八分之一,肩宽是身高的四分之一,平伸两臂的宽度等于身长,乳房在肩胛骨的同一水平上,大腿的正面厚度等于脸的宽度等。又如脸部的长宽比、躯干的长宽比、乳房所在位置之上下长度比、脐之上下长度比等等比例关系都是所谓“黄金值”0.618:1的近似值。 第三,从人体健美的本质来看,健美人体之美是“人的本质力量”在人的生命活动中的能动的升华和展现。这是最本质的一个特征。笔者曾从以下四层意思表述过这一特征:生命是人体美的载体;健康使人体美增艳;疾病和衰老使人体美减色;死亡使人体美消失。死亡为什么会使人体美消失?因为死亡是人体生命活动的终结。正如人们所比喻的,即便是一个天使般的美人,在她死后也是令人生畏的,就是因为原先在其生命活力中闪光的人体之美,随着生命活动的终结而消失了。 第四,从人的心理与躯体的平衡和谐来看,人是具有人性的“灵”与“肉”的有机统一体。审美活动对人的肉体感官产生着相当重要的作用,塑造着人的精神世界。人的容貌体形的生理结构是先天的,而人的精神世界和气质风度则是后天习得的一种心理现象。人的心理状态之美,即“心灵”之美,直接关系到人的躯体之美,两者的平衡和谐是人体健美的重要方面。 3 人体的美的是生命活力之美 人作为一个生命有机体,是自然生命力的最高层次的表现。人的活动,是有生命的人的活动,其实质是人的生命活力的外在表现;而生命活力又包含着一个物种的全部特性。人之所以是一个整体系统,就在于人的生命存在于生命有机体的活动之中,即人的生命活力所推动的人的一切行为活动之中。因此,人的整体性,就是人的生命活动的全部特性,是人的生命活力的外在整体的集中表现。 系统论认为,整体不是各种要素的杂乱无章的偶然堆积,而是整体的各要素合乎规律的有序集合。人作为一个有机的整体,就是人的各要素的合乎规律的有序集合,即人体的生理、心理的结构与功能合乎规律的有序集合。犹如任何整体事物的各要素合乎规律的有序集合一样,也表现为其形式的均衡、和谐和统一。这显然是一种美,一种自然生命力的最高层次的美,一种人的生命活力之美,并给人(包括其自身个体和社会人群)以生命活力之美感。 两文认为,人体的健美是强大生命活力美的外在表现。人的生命活力所推动的人的一切行为活动,是人的自由自觉的活动。所谓自觉就是有意识,有意识的活动才是自由的活动。这是人的生命活动区别于动物的生命活动的类的特性,就是具有美的创造性意义的社会实践。可见,任何社会实践都是人的生命活力的全部特性的体现,它包含着人的生命活力美感的全部信息,也包含着自然生命力的全部信息。