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清初金陵刻经处的创设与佛教文化 几千年来，金陵的雕刻经一直受到中国佛教的广泛损害。此外，在社会文化上也发生了重大变化。在清末形成衰落的背景下，传统佛教确立。其基本目标是向佛教寺庙开放，普及佛教，普及普通人的生活。清同治五年, 以杨人山居士为首的一批志同道合的人士创办了金陵刻经处, 并将金陵刻经处设在杨仁山居士的自家宅院内。金陵刻经处自创办一直保持着传统的汉文木刻佛经的技术。随着时代的发展、技术的进步, 金陵刻经处的汉文木刻技术与创办初期的技术相比较, 如在一些工序流程、工具的使用、书籍装帧样式等方面发生了微妙的变化。 一、 浸板、情况二 金陵刻经处基本保持了传统木刻的原貌, 并在此基础上有了变化, 例如板材的浸沤、写样等工序。 对于板材的处理, 金陵刻经处采用的是煮板, 广陵古籍刻印社和德格印经院采用的是浸板。煮板和浸板的目的都是为了去除木板内的糖分, 起到防蛀的效果。但是, 就防蛀的效果而言, 浸板的效果更好。浸板是将锯好的木板放在水塘内, 上压重物, 浸沤一至数月, 期间要数次换水, 除去木材内的糖分、树胶与树脂等, 干燥后不致翘裂, 利于刊刻又易于吸墨释墨。浸泡的时间长短因季节不同而不同, 夏季稍短, 可能需要一个夏天;冬天天气凉, 水温不够, 泡板效果不明显, 需要的时间稍长。干燥的木材可不必进行浸沤处理。如遇急需, 板片亦可置入水中煮, 然后取出阴干。 金陵刻经处每年煮一次版板, 放在大锅内, 锅内盛放清水, 大火不间断地煮一天, 使用的燃料是木材。据金陵刻经处传承人邓清之介绍, 金陵刻经处煮板均用清水, 不投放任何其他材料在煮板的大锅内, 更不能用石灰水, 因为石灰水会把板子烧坏。而在扬州广陵古籍刻印社国家极传承人陈义时介绍:浸板以夏天为宜, 浸板的水塘内需要投放材料包和石灰水(1)。这是传统的沤板方式, 但是现在一般不这样做了, 只是浸泡。沤的步骤是先用清水浸沤, 把木板里面的糖分浸泡出来之后, 在这个过程中会出现一层层的糖渍, 需把一层层的糖渍取出来之后, 用石灰水压板再沤, 沤好以后它就不生虫了。木板内的糖分, 提供了虫子滋生的环境, 所以最容易生虫了。要达到防蛀的效果就需要所以把板子里面的糖分取出来之后, 再用石灰水浸泡。夏天沤板时, 把石灰水倒进水塘, 让石灰水洇透到板子里面去, 起到杀菌的作用。石灰水浸透的板子才能不生虫。由于现在技术的发展, 很多单位用科学的东西取代了原生的、传统的一些东西, 例如可以用药水煮板子, 可以用药水杀虫, 很少沿用这种传统的方式。事实上, 很多新的东西的效果并没有传统的技术效果好。就如同刻字, 它有很多方面是现代技术、机器替代不了的。 除了在浸沤板材上使用现代技术, 金陵刻经处在写样的工序上也跟随了潮流, 用电脑技术出样, 打破了金陵刻经处在草创时期的“写手一名、刻工七名、主僧一人、香火两人”的人员配置模式。电脑出样的字体是老宋字, 根据出样后的字体, 金陵刻经处的两位传承人刻手需要根据具体的字体进行二次加工, 以便于雕刻。同传统的人工写样相比, 电脑出样保证了字体的高度相似, 但是在高度相似之后, 缺少了人文气息, 增添的是机械感。 二、 草的取消应用:现代技术引用的分野 佛经雕刻的工序中, 引用了现代制成品, 如打磨工具、裁切、穿孔的工具等。 “芨芨草”这种打磨工具, 在没有砂纸的年代被广泛使用, 如漆器制作、木器制作等传统工艺中, 芨芨草是主要的打磨工具。而在砂纸的广泛普及之后, 芨芨草不再被用于打磨。问及为何不再使用打磨芨芨草时, 金陵刻经处雕版印刷技艺传承人邓清之介绍, “芨芨草是在没有砂纸的年代使用的, 有砂纸就不需要用它了。而且芨芨草比较粗糙, 因而就比较伤手。由于没有砂纸时都是使用芨芨草作为打磨工具, 因而当时工匠的手都比较糙。” 在装订工序中, 现代技术引用的比较多。装订工序分为十四个流程, 分别是:分页、折页、撮齐、捆扎压实、数书、齐栏、串纸捻、贴封面和封底、配书、切书、打装订眼、用线装订、贴书名签条。其中打装订眼和切书已经不再是完全手工操作, 而是用机器完成。与传统的手工操作的费时费力相比, 机器的操作比较便捷, 而且效果好。 三、 金陵刻经处的藏书与石刻技术特点 金陵刻经处成立以后, 刻印了大量佛典, 与以前各种藏经不同, 杨仁山居士出于利益众生甚微愿望, 希望能为广大信众提供易于购得、方便携带的佛经, 所以采用方册本 (书本式) 刻印流通, 让一般读者都能得到。 金陵刻经选本精严, 内容纯正, 校勘严谨, 版式疏朗, 字大悦目, 刻印考究, 纸墨精良, 习称“金陵本”。金陵刻经处刻印之书籍, 纸质绵柔, 字大如钱, 版式疏朗, 清净庄严;刻印之佛像, 刀法细腻, 章法严谨, 形神兼备, 层次分明;完美地将中国纯铜雕版印刷技艺统佛教文化与佛教艺术结