《浮士德》人类理性的理想与现实.docxVIP

《浮士德》人类理性的理想与现实 从17世纪末到19世纪初叶，西方资本主义的上升和发展是一个尚未建立的时期。19世纪，工人阶级的启蒙运动为资产阶级夺取封建阶级的政权，并在思想上逐步确立其统治。德国的文学巨匠歌德(1749-1832)的文学活动与这一时期的重大历史事变紧密结合,特别是贯穿其一生的代表作《浮士德》正是通过浮士德这个人的体验、追求和发展,对西欧启蒙运动的发生、发展和终结加以艺术概括,并根据19世纪初期资本主义的发展展望人类社会的将来。诗剧《浮士德》最充分地体现了诗人和思想家歌德的精神,作品艺术地再现了诗人的内心感受、精神感奋、思想追求和时代的政治生活等。它既是诗人个体思想历程的总结,也是对欧洲知识分子集体思想探索过程的总结。 这部悲剧内容庞杂、头绪纷繁,幻想、现实、神话、历史交织在一起,主人公在魔鬼靡菲斯特帮助下时而上天、时而入地,故事情节可谓光怪陆离,场面变化眼花缭乱,思想内涵似乎难以捉摸。其实,主人公浮士德对宇宙奥秘和人生意义的探索、对理想和真理的不断追求就是贯穿全剧的主线。郭沫若曾说:“它(指《浮士德》)披着一件中世纪的袈裟,而包裹着一团有时是火一样的不知满足的近代人的强烈的冲动。那看来分明就是矛盾,而这矛盾的外表也就形成了《浮士德》的庞杂性。不过我们不要为这庞杂的外表所震惊,尽管诗人在发挥着他的最高才华,有时是异想天开地闹得一个神奔鬼突,甚至乌烟瘴气,但你不要以为那全部都是幻想,那全部都是主观的产物,都是所谓‘由内而外’。它实在是一个灵魂的忠实的纪录,一部时代发展的忠实反映。因此我也敢于冒险地说,这是一部极其充实的现实的作品,但它所充实着的不全是现实的形,而主要地是现实的魂。”(1963:8)在艺术形象上,歌德的浮士德是莎士比亚的哈姆雷特的发展:哈姆雷特只肯定了人的价值,但对于人生的意义、人的作用只是用怀疑哲学的方式提出“存在与不存在”是一个值得考虑的问题,却未予以解决;而浮士德则肯定人的作用,认为人生的目的在于行动、在于做出有益于社会的实践。所以浮士德开始就明白地说出“泰初有为”,即通过实践而不断追求真理,最后领悟到人生的真谛。 弗朗茨·梅林认为:“在德国文化领域中,没有比歌德更真实、更伟大、更不朽的人了。别的民族和时代可能有过或将有更伟大的诗人,但歌德对于德国文化,好比太阳对于大地,尽管天狼星具有比太阳更多的光和热,然而照熟大地上葡萄的是太阳,而不是天狼星。”(1961:89-90)研究歌德的德国专家季尔鲁斯说:18和19世纪德意志民族的精神与道德的潜能浓缩在歌德的身上。要认识德国人民的民族特性,就要在较为深刻的程度上揭示它的最伟大的天才诗人——歌德的秘密。(董问樵,1987:3)我们还可以补充一句:要揭示伟大诗人歌德的秘密,就要在较为深刻的程度上揭示出他的毕生代表作《浮士德》的秘密。 1. 人的自由之基—自强不息的理性悲剧:浮士德精神与浮士德难题 作为西方文学史上的名著,关于《浮士德》的研究著作数不胜数,正如韦勒克所说:“歌德的著述可以放满一间藏书室,而关于他的著述则可以充塞一间更大的藏书室。”(1997:265)一个多世纪以来,只要一提起歌德,自然会想到“浮士德精神”,一提起“浮士德精神”,自然会想到大文豪歌德。可以说,鲜明而突出的“浮士德精神”使歌德的这部诗剧在众多同一题材的作品中脱颖而出、独树一帜,在世界文学史上占据着难以撼动的历史地位。 “浮士德精神”的具体内涵,一直受到歌德研究者乃至普通读者的关注;国内外对此问题的回答可谓异彩纷呈,但也有较为一致的地方,即:“浮士德精神”代表了西方人的现代精神,“永不满足现状”、“不断追求真理”、“重视实践和现实”(董问樵,1987:41-45)是浮士德性格的内核,也正是理想生命的特质。具体说来,“浮士德精神”就是对现实永不满足,对理想和真理永远不断地追求,在理想与现实的矛盾中不断发展,在追求真理的过程中辨明进取的方向,克服各种障碍和困难,最终实现人类的自我拯救。歌德具有坚定的启蒙主义信念,相信人类一旦从中世纪的桎梏中解放出来就能无限地完善,而浮士德就具有永不止息地追求完善的欲望,而且在这个人身上,“集中了一切伟大的发展倾向”。(卢卡契,1986:297)因此,浮士德“所走的荆棘丛生迷路纵横的道路,是人类发展本身的一个缩影”。(同上,1986:235)在歌德笔下,浮士德具有西西弗斯般的毅力,却又比西西弗斯具有更高的理想和自由。浮士德用自己不断的奋斗提出了新时代的人生命题:自由是人的本质,而自由的含义是欲望的永不满足和毫不间歇的追求;没有终极意义上的理想,只有永恒意义上的追求。这充分体现了歌德自身的精神特征。歌德认为,人的“自我的源泉、活力和根本核心仍然是那欲无止境、永葆青春的原始激情”。(H.M.卡伦,1989:286)人靠着这种原始激情,保持着丰富完整的个体