论《搜神记》女鬼形象书写.docVIP

论《搜神记》女鬼形象书写

一、女鬼形象分类

东晋史学家、文学家干宝，字令升，新蔡人也。祖统，吴奋武将军。父莹，丹阳丞。宝少以博学才器著称，历散骑常侍［1］，《搜神记》为其所撰，原本已佚，今本经后世学人缀辑增益而成，共计454则故事，全书共计20卷。“干宝的《搜神记》是魏晋时期著名的笔记小说，以发明神道之不诬为写作目的叙写了许多鬼神怪异的故事。”［2］故事主角多为神鬼仙怪，以灵异怪谲为后世称引。《搜神记》中女鬼形象形貌有别、秉性各异，凸显了女鬼形象的张力，人性化特征显露无遗。

（一）死生缘情的女鬼形象

干宝笔下的女鬼形象多与男女情爱相关。正如《韩非子·备内》言：“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。”［3］《搜神记》中所载的女鬼形象与男性产生情愫的故事共计九则，其中主要有《王道平》《紫玉》《河间郡男女》等。此类女鬼多与俗尘男性生发恋慕之情，后迫于门阀制度、封建婚俗观念等而两相别离并殒命。《紫玉》篇叙述吴王之女情系书生韩重，吴王对此严加干涉，其女抑郁而终后又复生并消失的故事。紫玉逝世，韩重痛悼：“重哭泣哀恸，具牲币，往吊于墓前。”［4］悲痛之情不言而喻。“身远心近，何当暂忘。”［5］二人虽阴阳两隔，但心意相通。“玉与之饮宴，留三日三夜，尽夫妇之礼。”［6］伸张紫玉与韩重深厚真挚的爱恋，而当“夫人闻之，出而抱之，玉如烟然”［7］。感念于封建门阀制度的森严与封建婚俗观念的制约，紫玉如烟散去，以此收束悲婉凄凉的人鬼恋故事。正如鲁迅所言：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”［8］人鬼间的真挚情爱毁于封建之手，实属悲剧。同时，“这既是对现实生活的一种补偿，又是对当时社会的一种控诉”［9］。真挚情爱受抑于封建婚俗观念与森严门阀制度，真爱难以伸张，只能以死而复生的方式接续尚未圆满的爱情。

除此之外，《河间郡男女》篇记载晋武帝时期，河间郡中一对男女感情甚笃，男子服役多年未归，女子父母逼迫其婚配他人，后思念成疾而亡。男子归来为其开棺，女子复活并与之团圆的故事。“乃至冢，欲哭之尽哀，而不胜其情，遂发冢开棺，女即苏活，因负还家。”［10］女人复活，终得团聚。干宝借秘书郎之言诉尽世间男女的动人真爱：“以精诚之至，感于天地，故死而更生。”［11］男女二人情深意笃，至爱精诚之至感天动地，死而后生而得团聚。“干宝通过神态、语言、动作、心理等多个角度的细致刻画，凸显出这些女性人物的性格特点，重在反映其精神世界与情感追求”［12］，展示了至真至诚的情感。

（二）主动求爱的女鬼形象

女鬼对爱欲的索求亦是干宝触及的场域，主要表现于《搜神记》中的《崔少府墓》《汉谈生》及《驸马都尉》中。《崔少府墓》中的卢充因追捕猎物误入墓地，与女鬼共享鱼水之欢而致其受孕，相约“若生男，当以相还，无相疑。生女，当留自养”［13］，而后四年，“充往问讯，女抱儿还充，又与金碗”［14］，并赠言：“会浅离别速，皆由灵与祇。何以赠余亲？金碗可颐儿。恩爱从此别，断肠伤肝脾”［15］。其子后成大器，“儿遂成令器，历郡守二千石。子孙冠盖，相承至今”［16］。女鬼主动索爱并予之丰厚馈赠，助其步入坦途。《汉谈生》篇中讲述谈生因好奇心作祟，暗中窥探并知晓女鬼身份，女鬼虽悲伤但仍予之珠袍并助其成为睢阳王女婿的故事。《驸马都尉》中辛道度在外游学途中因求食误入秦闵王女之墓，并言：“亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇。”［17］别后女鬼忧心道度恐遭祸端，主动别离并予之金枕，其后道度一路坦途，成为国婿。

此类女鬼形象书写大体承续“主动求爱—临别赠物—助夫成功”的叙述范式，女鬼多为贵门之女，索爱对象多为清贫男子，女鬼能直面个体情爱需求，甘愿为之奉献，是主动求爱的女鬼形象。

（三）勇于抗争的女鬼形象

小说中有一类生前遭受冤屈，亡殁后奋力抗争并对仇敌予以报复的女鬼形象。如卷三《管辂》中郭恩兄弟三人于饥荒爆发之时，掠夺叔母粮食，并将其推置于枯井中，“推一大石下，破其头”［18］。郭氏叔母“孤魂冤痛，自诉于天耳”［19］。最终“兄弟三人，皆得躄疾”［20］。叔母生前惨遭毒手，无处申冤，亡后奋起复仇，向上天申诉义愤与冤屈，恶人最终受惩。又如《苏娥》篇中的寡妇苏娥命运悲苦，双亲早亡，卖缯帛途中，邻县亭长欲奸苏娥，招致反抗，遂怒杀苏娥。苏娥魂灵勇敢上诉：“妾既冤死，痛感皇天，无所告诉，故来自归于明使君。”［21］而后何敞据苏娥冤魂所述翻出其尸首，证实苏娥所言实真，“掘之果然。敞乃驰还，遣吏捕捉，拷问具服”［22］，最后“寿父母兄弟，悉捕系狱”［23］。坏人施恶后得到严惩，告慰了冤魂在天之灵。

“这些女性负屈衔冤，含恨而死，死后鬼魂念念不忘复仇，是一批勇于斗争的女性形象。”［24］虽居社会底层，惨遭毒手，但勇于反抗斗争。故事情节奇异虚幻，女鬼生前遭遇悲惨凄凉，亡殁后奋起抗争。此类女鬼在现实中的愤懑与冤屈通过魂灵上诉、恶