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论中国宗族祭祖活动的当代变化

摘要：祭祖文化是我国传统文化的重要组成部分。在上世纪八九十年代起，原先沉寂的宗族祭祖活动又重新复兴，但其内容与形式已与之前发生了较大的变化，其中亦存在一些需要解决的问题。

关键词：宗族；祭祖；传统文化

祭祖文化是中国传统文化的重要组成部分。上世纪八九十年代以来，宗族祭祖活动复兴，但其内容与形式都已不同于传统祭祖活动。而近年来中国的宗族祭祖活动和祭祖文化，与上世纪八九十年代相比又发生了较大变化。祭祖文化是传统文化的重要体现，拥有广泛的群众基础，受到党和政府的重视和提倡。对祭祖文化在当代发展变化以及生存样态的研究，是完全必要而有意义的。因此，我们对以山西李氏、浙江于氏以及河南左氏三个当代宗族进行的宗族祭祖活动进行了社会调查，在此基础上搜集史料，结合学术界现有研究成果，对当前中国宗族祭祖活动的生存样态进行了分析研究，并就当代祭祖文化表现出的一些新形态进行了探讨。由于我们水平有限、经验尚浅，难免出现错漏，乞望批评指正。

一、当代中国的宗族与祭祖文化

在我国的传统文化与信仰当中，祖先崇拜一直占有重要地位。我国祖先崇拜一直可以追溯到原始社会，拥有悠久的历史。对先祖的祭祀，从商周以来便形成了严格而系统的仪轨和流程，并不断地延续发展演变。祭祖作为国家与社会礼法的重要部分，对中国人的现实生活与精神世界都产生了巨大的影响。

自近代以来，尤其是建国后一段时期，宗族组织形式被认为是封建糟粕，遭到了严厉的打击；祭祖活动也被视作封建迷信，遭到取缔。上世纪八九十年代，农村宗族随着改革开放之后当局政策的放宽得到了一定程度上的恢复，祭祖活动也在“寻根觅祖”的思潮下得到了一定的复兴。

不过，由于改革开放以来中国的社会形态已发生了巨大变化，宗族势力的复兴也难免带有许多当代的烙印，与传统宗族大不形同。王沪宁先生认为，传统宗族的八大特性：血缘性、聚居性、等级性、礼俗性、农耕性、自给性、封闭性、稳定性，在当代社会条件下都不同程度上地受到挑战和破坏。血缘型的人际关系依然存在，但不再构成决定人们社会地位的正式依据；地缘关系的意义被削弱，人口的流动性在扩展；传统的礼降低到次要地位，法理因素在乡村生活中明显上升；单一的农耕方式已打破；家族群体对社会的需要越来越多，家族的封闭性也被打破；长期的稳定性也发生变化。因此，农村宗族文化在历史、社会、文化变革的冲击下已经发生决定性的变化，其消解已成为历史趋势。在传统宗族日渐消失，宗族文化面临转型的当代，以宗族为依托的传统宗族祭祖活动的生存样态也发生了许多改变，表现出了诸多新问题与新特征。

二、当代宗族祭祖活动的仪轨与信仰形态

传统文化具有传承性，因此当代宗族祭祖活动的仪轨保留了部分传统祭祖礼仪的内容。同时文化又具有时代性，当代宗族祭祖仪轨也也具有一定的时代特色，与传统祭祖大不相同。

关于当代宗族祭祖普遍采用的仪轨，我们结合对山西李氏、浙江于氏以及河南左氏相关活动与人员的调查，参考其它研究成果，现总结如下：

（1）在祭祖时间的选择上，当代宗族祭祖往往选择在传统节日进行，尤以春节为多；在祭祖频度上，往往一年一次。在我们的调查中，山西李氏、浙江于氏以及河南左氏都选择了在春节进行祭祖活动，而关于祭祖的具体日期则各有不同：山西李氏往往将祭祖日期定在大年三十下午；浙江于氏则习惯定在大年初五；而河南左氏往往在大年初三之后。三个宗族每年都只有春节一次集体祭祖活动。以此为代表的祭祖方式，与《家礼》中规定的“正至朔望则参”、“俗节则献以时食。节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。”的月月祭祖与逢节祭祖的高频度祭祖不同，不仅取消了每月祭祖，在节日祭祖时也只是选择某一节日，而不是逢节便祭。

（2）在祭祖活动的参与人员与分工上，当代宗族祭祖一般依据族谱，对宗族内全部成员发出邀请，无论男女老幼都可以参加祭礼。在祭礼开始之前的准备活动往往由祭祀主办人负责，主办人往往是男性；祭器、祭品以及筵席的准备，则由主办人家中的女性帮忙准备。此外，宗族内其它成员也都可帮忙进行祭祖活动的准备。祭祖活动体现出了“主办人主导，大家参与”、“男主女辅”等特征。在山西李氏、浙江于氏祭祖仪式上，每年祭祖活动的主办人是确定的，由族谱上规定的长房一系的长男主办，；而河南左氏则是各家轮流操办。这与《家礼》中大宗小宗严格的责任区分以及男性占有绝对主导地位的规定并不相同。比如《家礼》中规定能参与祭礼的只有男性成员的妻子，而当代宗族祭祖除了妻子，也包括女儿，体现出了新时代下人们家庭与家族观念的变化。

（3）在祭祀的对象上，当代宗族祭祖主要以“合祭”为主，即祭祀所有应祭祀的祖先。在浙江于氏的祭祀仪式上，祭祀牌位设置两个，即家谱中记载最早的祖先及其妻子，其余祖先不设牌位，以家谱代替；河南左氏则统一设置一“左氏列祖列宗之灵位”牌位，将历代祖先统一祭祀。实际上，古代中国的宗族祭祖分