从国民公德教育到社会公德教育——论我国公民道德教育转向.pdfVIP

维普资讯 德胄祯点 从国民公德教青到iii士会公德教青 ◇王晓莉 协调公共生活的能力是现代社会公民所应具备 无前例地高涨。这些都为 “五爱”国民公德被人们所 的重要素质，因而公德教育理应成为当代学校德育 认同创造了条件，国民公德教育也顺理成章地成为 的重要 内容。早在 2O世纪初公德已被列为小学公民 学校德育的重要内容。除时代需求之外，国家本位的 课的重要内容，建国初期以“五爱”为核心的国民公 国民公德教育亦有深层的思想文化渊源。整个中国 德为整个学校德育的首要 目标，而当前学校公德教 近代历史中国家存亡兴衰是不变主题。清末民初的 育又以社会公德为主要 内容，注重教导学生对基本 思想家们将中国无法摆脱贫弱受欺的宿命 ，归因于 公共行为规范的理解与践行。可见，对公德的理解随 中国人只知 “私”而不知 “公”②，数千年之德育不过 历史而变迁，而如何界定公德教育的内容、体系和方 是 “束身寡过主义”。③若要根本上扭转这一局面，唯 法至今仍具争议。鉴于此，本文尝试兼顾传统思想与 有建立 “新道德”取代 旧道德 ，而公德正是新道德的 社会发展情境的分析来探讨当前公德教育议题。 核心内容。但这个 “公德”究竟所指为何? 一 、 历史情境 中的国民公德教育 梁启超最早提出 “公德”，并以之为国家之所能 1949年政治协商会议颁布 《共同纲领》，其中第 立的依据，它协调个体与团体的关系而非私人间关 42条规定 “五爱”为国民公德。随后，《人民教育》连 系。人人相善其群即为公德。同④而蔡元培视公德为 续三期刊登徐特立长篇论文 《论国民公德》，全面阐 图公益，以一人造福于亿兆，以一生遗泽于百世。④ 释以“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱公共财物” 以“利群”为核心，视公德为积极的，功利主义取向的 为基本内容的国民公德教育主张。1982年，“五爱” 道德是梁、蔡两人的共识。然而这个 “群”又指什么 教育的内容有所变化，“爱护公共财物”被 “爱社会主 呢?虽然二人都曾谈及社会伦理，但却不与公德相对 义”所取代。直到 1990年的 《九年义务教育全 日制小 应，其公德协调之 群“”最终落实于国家而非社会，从 学思想品德课教学大纲》①，“五爱”国民公德仍然是 而 “公”也即国家。可见 ，以“公德”为协调个人与国家 我国公德教育的基本内容。 关系的道德原则由来已久。由此出发，这一道德原则 明显地，“五爱”教育是以国家为本位的国民公 往往强调个人权益相对于国家利益之微不足道 ，吾 德教育，强调对国家、集体毫无保留地热爱 ，旨在培 即舍吾之生命财产，及其一切以殉之 ，苟利国家，非 养合格的共产主义接班人。在以国家整体利益为先 所惜也，是国民之义务也。⑥ 为重的时代背景下，诸如 “毫不利己，专门利人”以及 更进一步，“公而忘私”的道德主张在中国思想 个“人利益服从集体利益”这些原本只是针对共产党 传统中更是源远流长。我国传统道德与教育思想有 员的要求，成为处理公私关系的基本标准，人人都须 浓厚的理想主义色彩，推崇一种 “圣人道德”和 “英雄 遵循。于是，为“大我，舍小我”就构成了当时人们对 道德”，⑦要求人人都把 “成圣成王”的政治理想化为 公德的基本认识。当然，这种社会认同的形成与当时 自己的人生 目标，为天下兴亡当仁不让。而这种美好 的社会发展需要有直接的联系。一方面，战乱刚结 的道德理