神与魔的博弈——对《西游记》主题的文化学阐释.pdfVIP

2011年 6月 语文教学通讯 June．，201l 第634卷 第6期 BulletinofChineselanguageteaching Vo1．634No．6 ◆古典品藻 神与魔的博弈 — — 对 《西游记》主题的文化学阐释 李 辉 (深圳市南山区教育局，广东深圳 518052) 摘 要：该文通过 《西游记》中神、人、魔的三界 同构及其相互关系的分析 ，指出孙悟空对现存秩序的破 坏和反抗是一种 “策略逆转”的反抗，因为旧契约的破坏并没有指向新契约的产生，只是将 自己换成立约 者，故支撑着这一秩序的 “文化核心”或者说 “文化基因”并没有遭到破坏，它必然在暂时的社会震荡结束后 将 自我重新复制出来，就像 “凤凰涅粲”一样。因此，孙悟空的反叛只是在传统的圈子里打转，不会给社会制 度的进步带来任何新的东西。 关键词 ：《西游记》孙悟空 神与魔 博弈 中图分类号：I207．419 文献标识码：A 文章编号：1004—6097(2011)06—0065—08 作者简介：李辉 ，(1972一)，湖南邵东人 ，硕士研究生学历，现任职于深圳市南山区教育局。 一 、 从 “孙悟空”到 “大闹天官” 然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中 师“傅收我啦!我有名字啦 !”那充满着生命的大 有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴 喜悦与大欢乐的声音在空中久久地回荡——这是电 王道：“那十二个字?”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、 视剧 《西游记》里的一个镜头，当须菩提为猴王取名 如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当 悟‘’ “孙l吾空”时，猴王喜极而连连狂呼。这是一个含意深 字。与你起个法名叫做 孙‘悟空’好么?”(《西游记》 刻的镜头，然而，也是一个容易被人忽视的镜头，甚 第一回，人民文学出版社，1998年。) 至连导演都未必明白这种狂喜意味着什么。在 《西游 这一段几乎毫无特色，读者很容易将它轻易放 记》一书中对这个场景的描绘则显得更不起眼，猴王 过，但对于猴王而言，却显得意义重大：一方面是有 的喜悦只是 “满心欢喜”，没有电视剧里表现其狂喜 了师傅 ，即通过对某种权力的依附而获得了一种社 之情的特写镜头那么生动感人，而且，整个取名过程 会身份和社会定位；另一方面是有了名字 ，即在某 的戏谑性与日常性 (按照传统文化取名的常用规则 种程度上重建了分裂的自我——因为命名既是分 来取名)遮蔽了 “命名”的真正意义。试看书上的描 裂又是重建。横座标 “姓”确定了猴王与猢狲家族的 绘 ： 联系甚至他的性别 ，纵座标 “名”确定了猴王在师徒 祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的 关系中的辈份，使他在某种程度上获得了渴望己久 猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓 猢‘’。猢 的确定性 ，否则，他将继续在茫茫无尽的不确定性 字去了个兽傍 ，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老 中漂泊—— 自他从石头中诞生，即从 自然中分裂出 阴不能化育，教你姓 狲‘’倒好。狲字去了兽傍 ，乃是 来站在 自然的对立面，并获得意识的那一刻起，就 个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本 注定了他必须为 自己在宇宙中确定一个位置以重 论。教你姓 孙‘’罢。”猴王听说 ，满心欢喜，朝上叩头 新融入 自然。在此意义上，某些学者所认为的 《西游 道 ：“好 !好 !好 !今 日方知姓也。万望师父慈悲 !既