清末民初淑女教育的断裂与传承.pdfVIP

清末民初淑女教育的断裂与传承士 关景媛’ (东北师范大学教育科学学院) [摘要】淑女教育是以培养贤良淑德的贤妻良母以胜任相夫教子职责的女性为目 的，使女性内修德功(妇德与妇功)，外修容言(妇容与妇言)∞以适应男权制社 会具有强烈男性主义欲求的完美女性之标准的教育。淑女教育作为与中国传统经 典男性主义教育并行的一种亚传统、亚文化，是极具中国特色的本土文化、习俗， 观念在悠久历史中不断选择、扬弃、融合、积淀的复杂过程的一个投影，更是中 国社会转型时期思想激荡、文化断裂承袭的典型表征领域．剖析淑女教育的特质， 阐释清末民初淑女教育的递嬗以及背后的隐由，指出了中国女性观、女性教育观， 女性文化变迁进程的无序性，也揭示出文化相互影响的不均衡性以及历史选择的 复杂性． 【关键词】 淑女教育 清末民初 断裂与传承 淑女教育是女性教育中较具特色的一部分。淑女教育与真正意义上的女性教育相比，具有更强的 本土性特征和更显著的阶级性(或阶层性)。从起源来看，淑女教育始终是与中国传统经典男性主义教 育形式上分开、实质上并行的一种亚传统，无论是教育目的还是教育内容都表现出与传统男子教育高 度的交互性，极具本土性特征。若以“四德”为淑女教育的内容规范为准，那么我国的淑女教育至少 在周代就明确了，并且经过之后历朝历代的承袭和发展，结合传统经典男性主义教育的精髓，逐渐形 成固定套系的教材(“女四书”)，有明确的教育目的(“相夫教子”)，有公允的理想人格(“淑女”)极 其评价标准(如“三从四德”、“母仪”、“贤明”、“仁智”、“贞顺”、“节义”、“辩通”等等)，更有相应 的教育手段和课程(如琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋、烹饪、女红、育几等等)，已然自成体系， 并深植于中国传统文化的土壤之中。相较之下，中国真正意义的女性教育实际是在西方的传教士和妇 女解放运动的影响下“被发展”的，鸦片战争之后国门被打开，随着沿海五个口岸的开放，西方教会 势力为传播宗教思想开始在中国本土兴办女学，如著名的“中西女塾”∞、“文纪女塾”∞，在西方现代 ·本文为中央高校基本科研业务费专项资金资助(项目编号：10S$XTll0)项目阶段性成果。 t作者简介：关景嫒(1985年．)，女，满族，吉林省吉林市人。现为东北师范大学教育科学学院教育学原理专业在读 博士生，师承于伟教授，研览方向为教育哲学、教育基本理论． ①德、容、言、功是“四德”的内容，“四德”一词见于‘周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐 级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”‘掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”本来 是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。“德”是 品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附 义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤 俭节约等生活方面的细节f参见‘周礼·天官-九嫔》)． @中西女垫是美国女传教士海淑德(LauraHay900d)应监理会在华教士林乐知的邀请，从1884年起历经六年时间筹备t 最终于1890年在上海沪北汉口路创建的教会女校，英文名称为MctyeireSdloolforGids(马克谛耶女子学校)。海淑 383 知识和文化观念的影响下，19世纪末一些有志改革中国社会风气的中国男性启蒙家也开始关注兴办女 校，并期望借此达到富国强民的理想。1898年中国历史上由中国入自行创办的第一所女校—一上海女 学堂(经正女学)∞正式开学，这是中国自办女子教育的最初尝试，此外颇具影响力的还有。务本女塾” ∞、“爱国女学”回。现代女校的建立(虽主要是民间女校)使得我国的女性教育得以发展。1907年清 政府首次在中国历史上发布了准许建立正式女子教育的规章——《学部奏定女子师范学堂章程折》，至 此中国正式的女性教育才合法化@。辛亥革命后，中华民国临时政府于1912年颁布《普通教育暂行办 法通令》和《普通教育暂行课程之标准》规定女孩可以与男孩同校接受初等教育，这是中国发展正规 的现代女性教育的起点。可见中国传统的淑女教育