和而不同：中国《孟姜女》与韩国《无影塔》的比较.docVIP

和而不同：中国《孟姜女》与韩国《无影塔》的比较 　　[摘 要]中国四大传说之一的《孟姜女》千里寻夫的故事感人至深。而同样在古代韩国，也流传着一个寻夫的传说《无影塔》。从中韩两个不同国家的传说出发，通过分析两个传说结构、主题上的相似点、两个传说种类、叙述方法及造就这两个悲剧的封建压迫来源上的差异等，将《孟姜女》与《无影塔》进行比较，并考量造成这两个传说相似性的原因。 　　[关键词]《孟姜女》；《无影塔》；比较 　　引言 　　封建时代，沉重的兵役和徭役，使妻子与离家的丈夫久久不能相见。不少闺怨诗在此情景下应运而生，当然也有千里寻夫的故事就此流传。中国的《孟姜女》与韩国的《无影塔》（1）可谓是两国最为经典、感人的寻夫传说。 　　《孟姜女》与《牛郎织女》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》一道，并成为中国四大传说。可谓是家喻户晓，老少皆知。但是各版本的传说故事内容既欠完整又不统一，传说产生的渊源、流变情况也不是很清楚，直到1924年11月顾颉刚先生在北大《歌谣周刊》上发表了现代孟姜女研究的文论――《孟姜女故事的转变》，才将历史文献上纷杂记载的及各地传说中存在的孟姜女故事进行了整理，绘出了这个故事自古以来的演变轨迹，才使这个流传两千多年的孟姜女故事脉络呈现在我们眼前。据顾颉刚先生的考证，孟姜女故事的原型是《左传》中杞梁妻。齐国将领杞梁战死后，齐侯归来时路遇其妻而吊，杞梁妻因野外凭吊不合礼法而表示不满。到了西汉后期，孟姜女故事开始出现了哭夫崩城、殉夫死节的情节。而唐代是孟姜女故事最终基本定型、更富传奇色彩的时代。 　　在此之后，研究孟姜女故事由来、转变的学者很多，也有人从哭声出发，曾有人将孟姜女和雅罗斯拉夫娜的哭做过比较，从中透视中俄文化，得出中俄二元与三元崇拜、个人与国家关系上的文化差异。本篇论文，选择中韩两个不同国家千里寻夫的故事，通过比较两个传说异同点，试分析其原因。 　　韩国民间传说资源十分丰富，这些传说一部分记录于《三国史记》、《三国遗事》等史书，一部分收录在地理志、地方志及个人文集中。除了这些记录于文献资料的传说之外，还有大量的口头传说以口耳相传的活形态方式广泛流传在民间。20世纪30年代以来，随着韩国民间文学研究的深入，口头流传的民间故事也得到了比较充分的收集整理。现代作家玄镇建将历史与传说结合并进行重新架构，于1938～1939年在《东亚日报》上连载了《无影塔》。使得《无影塔》这个人们口口相传的故事以更加丰富完整的全貌展现在世人面前。 　　本文主要用主题学研究方法、社会历史学研究方法以及结构分析法进行研究。 　　1.《孟姜女》与《无影塔》故事梗概 　　中国的《孟姜女》与韩国的《无影塔》在各自国家的文学类别上都属于民间传说。 　　民间传说就是在民众中间世代流传的关于某人、某事、某物的口述性故事。传说是民众口头讲述的散文故事，具有很强的现实性；同时，传说又有超现实的一面，往往会有神仙人物出现在其中，带有明显的传奇性。传说相对应的英文单词是“legend”，英语的意思是“传奇”、“传奇文学”等，也指那些古来流传的、富有传奇色彩的故事。[1] 　　在中国传说一般可以分为人物传说、历史传说和地方风物传说三大类[2]。本文中的《孟姜女》便属于人物传说。 　　韩国传说分类更为细致，分为建国传说、人物传说、地方传说、风物传说、风俗传说五类。《无影塔》是其中风物传说的代表。 　　1.1《孟姜女》故事流变及梗概 　　孟姜女传说由来已久，追根溯源，顾颉刚教授指出：“孟姜女即《左传》上的‘齐梁之妻’”《左传》襄公二十三年传说，齐将齐梁在莒国战死，齐侯回来，在郊中遇见杞梁之妻，使吊之。她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。因此齐侯到她家中吊唁。这则故事中既没有“哭”，也没有城墙或者长城、更没有“城崩”、“投水”等情节的出现。这时，我们只看见杞梁之妻是一个谨守礼法的妇人。她虽然在悲痛的时候，仍然以礼处事，这让人钦佩。 　　“哭”的情节最早在《礼记?檀弓》。它引曾子的话道“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。增加了感情色彩。 　　后来到了西汉故事由刘向悲歌变为崩城，刘向在《说苑》及《列女传》中都说，她丈夫死后向城而哭，城为之崩。《列女传》里更增加了投水的情节。 　　而我们目前较为熟知的故事版本形成于唐代，《雕玉集》所引《同贤集》中将杞梁改为杞良，变为秦朝的燕人而修筑长城；将杞梁之妻的名字说了出来，为孟仲姿；杞良被筑于长城之中，其妻对长城而哭；最后还有滴血认骨的情节的出现。后来在敦煌曲子词所记片段，其中不仅包含千里送寒衣的情节，而且还第一次出现孟姜女的名字。这些基本上为我们描述了一个较完整的孟姜女传说。[3] 　　而后故事在民间仍继续发展演变，各地口头讲述，不断补充，变为今天我们熟知的版本。 　　1.2《无影塔》时代背