简论气韵观念生成的哲学基础.pdfVIP

第 28卷第 4期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2013年 7月 Vo1．28No．4 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) Ju1．2o13 简论气韵观念生成的哲学基础 胡家祥 (中南 民族大学 文学与新 闻传播学院，湖北 武汉 430074) 摘 要 ：气韵观念之所 以具有广泛的普适性和强大 的生命力 ，在于它是对艺术神态的准确把握 和捕捉，且有着深广 的根源。气韵体现 了乾易、坤简的天地之道，反映出能与式、酒神精神与 日神精 神等对立二元的统一。它与人类 的性别之分及本能的审美取 向密切相关，甚至可以追溯于性染色 体。从人类心灵角度看 ，其 向外发散的要求 自我实现系列 占优势是气胜，向内收敛的要求和谐整一 系列 占优势是韵胜，由此可以简明地 区分壮美、优美 、弱美和丑四种基本 的审美形态，在深层次上解 释艺术形态发展嬗变的周期。 关键词 ：气韵；哲学；天地之道 ；性别差异；心灵结构 中图分类号 ：B21 文献标志码 ：A 文章编号：1674—3571(2013)04—0039—05 早在七十多年前 ，宗 白华先生就提出，谢赫关于 博大，有厚德载物的特性 。按 《易传 》的阐释 ，乾是刚 “六法”的精思妙论 “不仅是将来世界美学极重要的材 健 、纯粹的，且不断开拓进取 ，以力量显现 ，主宰着事 料 ，也是了解中国文化心灵最重要的源泉”_1l8。徐复 物的发展变化 ；坤则是至柔 、至静的，其性质为顺承， 观先生抱有相似的观点 ，他指出：由“气韵生动”一语， 甚至 内敛 ，虽有美 ，却含之 ，不过它还有直、方、大的 “可以穷中国艺术精神 的极谊”_2]】。气韵观念之所 特点，决定着事物展现于空间的形式 。“有天地，然 以具有广泛的普适性和强大的生命力，在于它是对艺 后有万物 ；有万物 ，然后有男女；有男女 ，然后有夫妇 术形态 (严格说来 当是艺术神态)的准确把握和捕捉， … … ”(《序卦传 》)乾、坤的二元对立贯通于天 、地 、人 具有深广的根源。气韵本身既是最外在的，是呈现于 三才 ，其在艺术形态上的表现即为气韵 。 艺术品整体的气象氤氲；其 由来又是最内在 的，联系 乾为天象 ，以运动变化而显现 ，其主要特点是变 着外部宇宙和人类身心中最基本的二元对立。 易；坤为地象 ，以凝定赋形而显现 ，其主要特点是简 一 、 气韵与天地之道 藏。乾、坤与易、简紧密联系着 ，可 以说 ，“易、简”是 我们的先人长于从天、地 、人三才的相互关系角 乾、坤的标帜，甚至可以说是乾、坤的代名词。因此 ， 度分析或描述事物 ，对于艺术形态及其嬗变规律 的 理解了易、简也就洞察 了易道运行的内在二重性，从 研究也是如此。清代文论家姚鼐曾指出：“……天地 而在根本上把握天下之理 。 《系辞上传》论述道 ：“乾 之道 ，阴阳刚柔而 已。文者 ，天地之精英 ，而阴阳刚 以易知 ，坤以简能。易则易知 ，简则易从 。易知则有 柔之发也 。”(《复鲁絮非书》)在他看来 ，由此而形成 亲，易从则有功 。有亲则可久 ，有功则可大。可久则 艺术品的 “阳与刚之美”和 “阴与柔之美”。姚鼐的推 贤人之德 ，可大则贤人之业 。易、简，而天下之理得 论很有启发性 ，但他只注意到气化万物 ，尚未意识到 矣。……”王弼注 《周易》，至 《系辞传》及其后的部分 韵成万物 ，采用 《周易 ·系辞传》的说法 ，应该是 “乾 没有触及 ；自晋代韩康伯续注面世 ，人们普遍将 “易、 知大始 ，坤作成物”。