朱熹仁学中的人生理想境界.pdfVIP

弘扬中华优秀传统文化 朱熹仁学中的人生理想境界 王征国 朱熹的思想体系可谓博大精深。 这个体系大致可以分为三个部 分，即理气学说、心性学说和修养学说 。 每个部分都由大量的范畴组合 而成。 朱熹通过对这些范畴的严密论证，把以往理学家的思想成果充 分地吸收进来了。 尤其是他对仁的独特理解，不仅把天人打成了一片， 而且将其体系的三个部分融为了一体。 朱熹思想中的人文主义精神， 集中表现在他对人文理性的弘扬上 。 在朱熹那里，整个人生都要求在 理性的观照下自觉地展开，而儒家的仁学价值就是这个人文理性的实 质和核心。 朱熹论仁可谓独具匠心，概括起来有 四个要点：仁是爱之 理，仁是心之德，仁乃天地生物之心 ，仁包四德。 如果进一步归纳，后两 个要点都可以包含在第二个要点之中，因此，朱熹对仁的理解最后便 归结为一个命题，即“仁者，爱之理，心之德也”。 其伦理学价值就在于 为我们规划了人生理想的四维境界。 一、仁是爱之理 仁的最直接的含义就是“爱人”。 然而，由于朱熹对心性情作了严 格的区分，话就不能这么说了。 在朱熹看来，爱是已经表现出来的一种 情感，因而爱只是情。 仁则是爱之情所以能产生的内在根据，属于性的 范围，因而不能说仁就是爱，只能说仁是“爱之理”。 这是朱熹论仁的第 一层含义。 既然仁是爱之理，那么人的理智就比什么都重要 。 这是朱熹人生 理想的第一维境界。 这种境界只能从大爱的伦理学视角，揭示其人生 理想境界的理智状态。 诚然，理智与理性有所不同，但却是相通的，即 20 ２０15.4 弘扬中华优秀传统文化 朱熹所说的仁之理性 ， 指的就是从理智上控制行为 智的表现———善处 。 善处 ，既是合作 的要求，也是合 的能力。 作 的结果。 有人说，“小合作有小成就，大合作有大成 —理智的第一要义是明辨是非。 孟子就提出 就，不合作就毫无成就”。这个话很有道理。为了这个 —— 过“是非之心，智也”的命题，也是把智看成是判别是 “理”，就要善处 ，作到“气要稳 ，心要通 ”。 气稳才能 非善恶的一种能力。 譬如对于权力的看法，在明辨是 作 ，心通才能合。 这也就是合作之理。 非的人看来，即便他触犯了法律，受到了惩罚，在他 总之，如果理智是明辨是非，那么非理智就是是 内心中还是会和这种惩罚他的权力意志保持同一， 非不辨，表现为蛮不讲理、狂信不冥 ；如果理智是自 他会感到这种惩罚的正义性， 会感到正是