古代日本是如何接受中国音乐的——以中日两国内教坊及乐人为例.pdfVIP

古代日本是如何接受中国音乐的 .赵维平 在日本音乐史上内教坊一词初出子天平宝字三年(呻7布四59 〈续日本纪〉卷 22川) ，它初现于日本宫廷中宴i请青宾客及外 国蕃客时奏踏歌。内教坊在正月十六日踏歌节的宫廷仪式上 出现外，9世纪中叶后在正月七日的自马节、正月二十一日的 内宴以及九月九日的重阳节中内教坊奏女乐又频繁上演，在 平安时期宫廷仪式音乐中内教坊的奏乐发挥了极其重要的作 用。日本内教坊一词及其组织机构来自于中国，唐内教坊初出 于武德(618-626 )初年 ，一百年后的玄宗开元二年(714 )又 在蓬莱宫侧设置内教坊，京都建左右教坊，机构的形式内容与 性格发生了巨大的变化，尤其是天宝十二载内教坊实现了胡 俗乐的融合，宫廷乐的内容自国家主义走向了贵族化。日本遗 唐使来华接受了唐内教坊与女性乐人的形态，但是在音乐的 使用上及其音乐的性格又各自如何?中臼两国的内教坊各自 在宫廷扮演了什么角色?尤其是日本当时是如何接受中国音 乐文化的等为本文探究的核心问题。 - 、 a 毒句舷坊tf1.f1步战怠其句靠 日本的内教坊是以女性为主体，从 8 世纪上半叶开始在 宫廷教习乐舞并扮演着宫廷仪式音乐的角色。在日本正史中 内教坊一词初出于〈续日本纪〉卷 22，天平宝字三每 (759 )。 这是在授予朝鲜高丽大使爵位后的一个庆贺场面的记载: 帝临轩，校高丽大使杨永庆正三位刽使杨太师从三 位 。 ……飨五位已上、及蕃容、并主典已上于朝堂，作女乐于 舞台，奏内教坊踏歌于庭，容主典已土次之，事毕赐梯各有差。 . ~鲁 I PIDPlES MlS配 ! 却14.5 高丽大使杨承庆一行授爵后，五品以上的官员、主典富与 蕃客(外国宾客，这里指高丽使节一行)会聚于朝廷，舞台上 表演着女乐;庭院中内教坊上演着踏歌，一派歌舞升平的气 象。这是在日本史上首次出现的有关内教坊的记事。但是内教 坊能在这样一个盛大的国际性交流场面中上演，充分地显示 出这一组织机构的成熟与演出能力，实际上这里也暗示出内 教坊的真正成立时期一定早于天平三年。但是关于日本的内 教坊究竟成立于何时?由于没有明确的历史记载至今没有一 个确定的结论。不过在宝龟八茸(777 )五月二十八日的内教 坊记事中却传出了一个重要的信息: 9P 寅，典侍从三位也且离宿称诗高毙。伊势国饭高郡人也。 位甚』摩谜。志篡贞洁。养条保山天皇(元正).ftr-t量。直内教坊。 远补本郡采女。饭高氏贡采女者。自此始矣。历仕四代。终始 元失。 ?时年八十。((续日本纪〉卷 34) 在这条典侍从三位饭高宿称诸高的死讯中告知了她在无 正天皇时代( 715一724 在位)作为伊势国饭高郡的采女被补 充到内教坊的事实。因此，虽然日本内教坊的成立不知其明确 的时期，但是在初唐离宗设立了内教坊制度后，玄宗二年 (714 )在禁中又设内教坊和左右教坊，此时正值元正天皇时 期( 7 15一724) ，也就是说在 8 世纪上半叶日本已经开始接纳 了中国的音乐制度，并形成了内教坊的组织机构了。 那么，当时的内教坊上演的是一些什么内容呢? 上例的天平宝字三年内教坊上演了踏歌。此后，天平宝字 七年(763) ，在朝堂的宴飨申奏了唐、吐罗、林邑、东国、靠人 等乐 ，接着内教坊举行了踏歌①。柿护景云元年(767) ，在佛教 仪式活动中演奏了唐和离丽乐之后，内教坊又奏了踏歌②。以 上的三个例子反映出日本最初的内教坊活动情形，也就是说 8 世纪中叶前后内教坊在宫廷宴飨和佛事活动中担当起踏歌 的演奏任务。女踏歌在日本宫廷仪式活动中一直到平安后期 都持续着，特别从 8世纪中叶到 9世纪下半叶女踏歌频繁地 参与着日本宫廷的宴飨仪式，对平安朝早期、中期日本宫廷文 化的繁荣和国力的强盛起了积极的粉饰作用。但是在 8 世纪 中叶奏踏歌的仪式活动中除了以上三例明确地记为 内 教坊奏踏歌外，后来的女踏歌都失去了内教坊所奏的字 样。而内教坊这一音乐机构从日本音乐史总体来看，它更多地 出现于 9 世纪中下叶，平安朝大量的宫廷仪式活动与内教 坊奏女乐有着十分紧密的联系。也就是说从日本音乐史或 宫廷文化史的角度来看，内教坊这一音乐机构从唐高宗后，不 久便传到了日本宫延，其主要的教习与演出内容是踏歌和女 乐。那么中国的唐内教坊，尤其是玄宗朝以后的内教坊在宫中 展开了哪些音乐活动宇平安朝初期日本接受了唐内教坊制度 中哪些内容?以下首先看看中国的内教坊内容。 二、，t句徽坊伪再多11~帷磺 唐教坊渊源可追溯到隋代。东汉以来宫廷的乐舞都归太 常寺管辖，其中有乐工和乐官等，隋代的乐工(奴隶的一种) 都云集于首都，那里建立了乐工们居住和乐舞训练的地方叫 坊。这个坊就是后来唐教坊的萌芽。初唐，武德年间在 长安的禁中设置了内教坊。其意为教习内教(亦称女教，即女 子修身、教养)的坊(地方)。武德