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论胡塞尔交互主体性理论中他人的构造.pdf
第13卷第6期 中南大学学报(社会科学版) 、,01.13 No6
2007年l2月 J.CENT.SOUTH UNIV.(SOOAL SCIENCE) Dec 2oo7
论胡塞尔交互主体性理论中他人的构造
陈伟
(华南师范大学文学院,广东广州,510006)
摘要:胡塞尔为了证明现象学的普遍性,提出了交互主体性理论,其中,他人的构造问题是一个重点。胡塞尔对
他人的构造的论述是基于现象学的理论体系,是在先验世界内的;其关于他人的构造过程的关键因素,是意识的
意向性和“结对”。胡塞尔的理论是成是败尚在争议,但他确是从一个完全不同的角度开始了对他人问题的思考。
关键词:胡塞尔;现象学;交互主体性:他人的构造
中图分类号:B516.52 文献标识码:A 文章编号:1672—3104(2007)06—0632—05
胡塞尔是西方哲学史上第一个提出主体间性概念 的认识得以成立的前提,因为先验的认识是解决认识
(胡塞尔称之为交互主体性)并在理论上系统论述的哲 何以可能的问题的,因此必须对客观的认识进行先验
学家。胡塞尔认为他对于交互主体性的论述是整个现 还原。那么还原到哪里呢?换句话说,什么才是我们
象学能否成功的关键。因为胡塞尔的理想是“描述它 真正确定无疑地把握到的东西呢?这一点上胡塞尔受
(指纯粹现象学)相对于一切其它科学的独一无二的位 到笛卡尔的启发,认为只有我正在思考着的这个纯粹
置,并证明它是哲学的基本科学”【l】( ,也就是说现 的思维(或认识)本身才是真正能把握的东西,因而也
象学应该成为具有普遍性的认识论的基础,但是现象 就是建立起整个现象学大厦的基点。他人的构造就是
学的逻辑起点却是通过现象学还原了的“我思”,即先 在这样的现象学思路上开始的。首先,要把我生活着
验的自我意识。这里存在一个必须解决的困难:通过 的经验世界(包括他人)从我身上排除出去(悬置),然后
先验的自我意识如何能达到具有普遍性的认识?或者 再把自我进行原真抽象 ,最后剩下的就是纯粹的先验
换一个说法,被排除了客观经验的自我如何能认识他 认识。
人并由此认识整个世界?胡塞尔通过他的交互主体性 紧接着就产生了一个巨大的困难:如果说还原到
理论对这一问题做出了回答。在交互主体性理论中, 最后只有纯粹的先验认识能被保留,就意味着现象学
他人的构造是个关键点,它关系着交互主体是否确实 的领域只能局限于这一点上,这明显违背了胡塞尔要
可能,并进而关系着现象学是否具有普遍性的问题。 把现象学建设成为哲学的基础科学的初衷。为了克服
下面我们将具体分析他人的构造理论并在此基础上做 这个困难,胡塞尔认为先验还原后,被保留下来的东
必要的评析。 西不仅仅是先验认识,还可以包括一切可以被本质直
观的相关物,“我们就保留下来了现象世界的一个统一
一 、 论背景:先验还原和先验世界 关联的层次,保留下来了一个连续、一致递进的世界
的层次 经验的先验相关物的层次。”【 】(15 ’这里的 “现象”不
是客观现象,而是现象学的现象,即先验现象,因此
由于胡塞尔的他人的构造是在现象学的理论体系 “现象世界”指的是先验还原后的先验世界,它包含
内完成的,因此必须在整个现象学的理论
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