论晚明小品文的身体意识.pdfVIP

第27卷 第1期 大庆师范学院学报 Vo1．27 No．1 2007年 1月 JOURNAL OF DAQING NORMAL UNIVERSITY 论 晚明小 品文 的身体 意识 蒋 继 华 (盐城工学院人文学院，江苏盐城224003) 摘 要：中国传统文化中，身体一直处于缺席的地位。晚明小品文具有超然洒脱的闲情逸致，崇尚大自然的幽情别 致，重视个体感性的存在、世俗需求和身体的快乐。身体意识的张扬和情欲的宣泄成为文人追求的目标，歌颂身体 的文字大量涌现。欲望化、身体化替代了理性、天道，身体获得了直面存在的价值和权利，身体的意义得以彰显，对 日后散文的发展产生了深远影响。 关键词：身体意识；小品文；欲望性 作者简介：蒋继华(1969一)，男，江苏铜山人，盐城工学院人文学院讲师，主要从事文艺理论、美学研究。 中图分类号：I207．62 文献标识码：A 文章编号：1006—2165(2007)01—0109—04 收稿日期：2006—11—20 晚明时期，文人的思想意识、审美观念发生很大 兰 ·巴特的“阅读快感”，马尔库塞的“性欲文明”， 变化。反对礼教束缚，追求理想人格，确立人的主体 伊格尔顿以身体来建构审美意识形态话语以及福 意识成为文人的自觉追求，文艺 日益呈现出世俗化 柯的“性史”等关注身体的理论终于将身体拖出意 倾向。在这一过程中，晚明小品文以其独特的文学 识的深渊，凸显现代美学的身体转向，从而改变了 观念与审美趣味在中国散文史上占有重要地位，它 几千年来意识(精神)在审美主体中至高无上的地 迎合了当时文艺领域涌动的一股与传统儒学相悖的 位。一切关乎身体的感觉，诸如兴奋、疼痛、刺激 浪漫潮流。重视个体感性的存在、世俗需求和追求 … … 现在都可以在场的方式 自由地尖叫。布莱恩 率真的性情成为晚明小品文的突出特征。这自然带 · 特纳指出：“我的本质主要取决于我的特殊身 来与人的欲望、性爱相关的身体意识的张扬。而身 体，这个身体同其他社会表现者的身体不同。” 身 体，在中国传统文化中有着非同寻常的历程。 体成为审美瞩目的中心，身体美学的建构也理所当 然被提上议事 日程。可以说 ，美学正是借助身体的 一 、 身体的历程：理性的张扬与身体的遮蔽 名义开辟了新的领域，给身体以言说的权利。 身体关涉着审美的主体。身体是我们洞悉世 在以儒、道、禅为主要观念的中国传统文化思 界、掌握世界的第一个所在，是彰显人的存在价值、 想中，身体亦被忽略、漠视。孔子的杀身成仁，孟子 实现人的欲望的直接场所。马克思在《1844年经 的舍生取义和“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 济学哲学手稿》中指出：“作为 自然存在物，而且是 弗乱其所为”(《孟子》)等论断显示了仁义、道德对 有生命的自然存在物，人一方面赋有 自然力、生命 身体的压制。老子的“涤除玄鉴…‘致虚极，守静 力，是能动的自然存在物：这些力量是作为禀赋和 笃”和庄子的“心斋坐忘”等实乃教人排除心中欲 能力，作为情欲在他身上存在的；另一方面，作为自 望杂念，方能进达形上之道。众所周知，中国传统 然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，人和动 文化一直以精英文化为主流。它建立在政教思想 植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物， 和伦理思想的基础之上，反映传统文人的雅趣和理 也就是说，他的情欲的对象……是他的需要的对 想。受此影响